3關(guān)于告密者案的法理學(xué)思考-資料下載頁
2024-08-26 13:52本頁面
【正文】 死的 人，都無法避免這種傳統(tǒng)集體意識(shí)的巨大壓力。要考證這一點(diǎn)是很容易的，盡管我們總能看到許多贊同安樂死的社會(huì)調(diào)查顯示，反對(duì)的已是少數(shù)，但我認(rèn)為有一個(gè)事實(shí)更具有說服力。有人多次在法學(xué)院的學(xué)生中組織關(guān)于安樂死問題的辯論，所有贊同安樂死合法化的人都似乎振振有辭，但只要反對(duì)者詰問一句 “ 你是否會(huì)對(duì)你的父母實(shí)行安樂死 ” ，贊同合法化的人立即就啞口無言或顧左右而言他。這個(gè)例子生動(dòng)的說明什么才真正是安樂死問題上的集體意識(shí)：即便是最能接受自由民主等現(xiàn)代思想并且也是接受這些思想最多的青年學(xué)生身 第 8 頁 共 9 頁 上，能夠決定我們行為的依然是我們最傳統(tǒng)的社 會(huì)意識(shí)。其二，“ 人命關(guān)天 ” 、 “ 好死不如賴活著 ” ，這些中國式的價(jià)值觀沉淀在國人心中的時(shí)間可能比孝道觀念來得更長、更恒久。劉邦入秦，只約法三章 “ 殺人者死，傷人及盜者抵罪 ” 就天下大定，可見對(duì)殺人行為予以懲罰的社會(huì)價(jià)值。對(duì)于任何剝奪他人生命的行為，我們永遠(yuǎn)都要用最慎重的理由來表達(dá)我們的寬恕。其三，安樂死在世界絕大多數(shù)國家的爭論以及它被廣泛的否定，都表明無論是在東方還是在西方，社會(huì)集體意識(shí)對(duì)安樂死最終還是投了反對(duì)票。當(dāng)然，社會(huì)集體意識(shí)并非永遠(yuǎn)不變，其穩(wěn)定性是與豐富多變的個(gè)體意識(shí)相比較而言的。但無疑，前者的變化是緩慢的 、漸進(jìn)的、不易察覺和易把握的，后者的變化則常常是迅速的、難以揣測的。中國目前正在經(jīng)歷一次急劇的但卻是相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)變革，對(duì)安樂死的爭論只是這股急流中的一朵小浪花。個(gè)人生死觀的變化，可能會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、文化素養(yǎng)以及外來文化影響等因素的變化而在某些人身上有明顯體現(xiàn)。但整個(gè)社會(huì)生死觀的變化，卻未必會(huì)和其他社會(huì)巨變一樣而產(chǎn)生質(zhì)的不同。盡管中國迄今為止尚無針對(duì)安樂死的明確立法，但我們的法律卻早已接受了安樂死問題的考驗(yàn)。不管是今天我們對(duì)安樂死持否定的態(tài)度，還是將來我們對(duì)之采取更加開放的態(tài)度，從司法的角度看，都 將繼續(xù)面臨各種法律觀念的角逐與沖突。對(duì)任何個(gè)人而言，給自己找個(gè)死的理由并不是件多么困難的事，難的是我們?nèi)绾瓮瑫r(shí)也給整 第 9 頁 共 9 頁 個(gè)社會(huì)一個(gè)交代。在安樂死案件中，真正能夠考驗(yàn)法官的難題，也許不是那寫在法典里的某個(gè)條文，而是來自病榻的永恒質(zhì)問：“ 我們有死的權(quán)利嗎 ” 。
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