【正文】 行政法院進(jìn)行行政審判和行政救濟(jì)。略有區(qū)別的是，法國的行政法院屬于行政系統(tǒng)，而德國的行政法院屬于司法系統(tǒng)，日本在二戰(zhàn)后不再設(shè)立行政法院，而是由司法法院（即普通法院）按照民事訴訟程序?qū)徖硇姓V訟案件。另外，當(dāng)代大陸法系行政法的控權(quán)方式也在發(fā)生變化，多數(shù)國家開始注重行政程序的控權(quán)作用，除法國外的多數(shù)國家都制定行政程序法典。第四篇：法理學(xué)復(fù)習(xí)資料法理學(xué)復(fù)習(xí)資料（萬國版本）萬國培訓(xùn)的方式分三階段：教材、真題、法條。1．分析真題。（1）確定題型分值。（2）發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)。2．教材有的部門法需教材，如法理學(xué)，因?yàn)楸硎龇绞綍?huì)發(fā)生變化，而常考的就是新提出來的東西。有的部門法無需教材。3．法條對(duì)應(yīng)用法學(xué)，直接看法條就可以，關(guān)鍵在于看出法條背后的東西。二、法理學(xué)的復(fù)習(xí)首先，建立關(guān)于法理學(xué)的理論知識(shí)體系；然后，經(jīng)常強(qiáng)化有關(guān)知識(shí)點(diǎn)： 第一章 法的本體（一）法律解釋 1．法律解釋的含義注意一點(diǎn)：法理學(xué)教材中講的法律解釋，是從規(guī)范性法律解釋這個(gè)角度上講的，指的是全國人大常委會(huì)、最高院、最高檢作出的解釋。2．法律解釋的種類（1）最重要的一個(gè)分類：正式解釋與非正式解釋。正式解釋就是有權(quán)主體作出的解釋，具有規(guī)范性的效力。無權(quán)解釋，就是無權(quán)解釋，不具有規(guī)范性的效力，甚至沒有任何法律效力。正式解釋，根據(jù)解釋的國家機(jī)關(guān)的不同，可分為立法解釋、司法解釋和行政解釋。（2）限制解釋、擴(kuò)充解釋、字面解釋 例1 ：婚姻法規(guī)定，“婚姻法上的子女，包括婚生子女、非婚生子女、繼子女、養(yǎng)子女”。這五種解釋是什么解釋？擴(kuò)充解釋。例2：從民法來看，近親屬包括父母、子女、配偶、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫女子、外孫女子，還包括其他有撫養(yǎng)贍養(yǎng)關(guān)系的人，刑事訴訟法則規(guī)定，近親屬包括父母、子女、配偶、同胞兄弟姐妹???？梢?，刑事訴訟法的解釋為限制解釋。3．法律解釋的方法看一下即可，具體包括：文義解釋、歷史解釋、體系解釋和目的解釋。其中，最重要的是目的解釋。目的解釋是指從制定某一法律的目的來解釋法律。注意：“這是講的目的不僅是指原來制定該法律的目的，也可以指探求該法律在當(dāng)前條件下的需要；既可以指整部法律的目的，也可以指?jìng)€(gè)別法條，個(gè)別制度的目的。”這里要注意的是，全國人大常委會(huì)可作出法律解釋，而在作法律解釋時(shí)，需有特定機(jī)關(guān)提出法律解釋案。提法法律解釋案的主體包括：中央軍委、國務(wù)院、全國人大常委會(huì)、最高人民法院、最高人民檢察院、全國人大各專門委員會(huì)，此外，還有一個(gè)較特殊的即省級(jí)人大常委會(huì)。（二）法律推理 1．法律推理的概念法律推理，就是在法律論辯中，運(yùn)用法律理由的過程。簡(jiǎn)單地說，法律推理無非就是前提加法律上的理由，然后達(dá)到一個(gè)結(jié)論。在法律上，其前提有兩個(gè)：事實(shí)和法律。結(jié)論是具有法律約束力的決定。2．法律推理的類型（1）演繹推理。由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。（2）歸納推理。例：有甲、乙、丙三個(gè)案例，存在某種相似性，把相似性抽象出來，形成一般的規(guī)則。這就是一個(gè)歸納的過程。（3）類比。例：在先判例只有一個(gè)，現(xiàn)也審理這樣的一個(gè)案件，這兩個(gè)案件存在某種相似性。運(yùn)用在先判例的同樣的方法來處理現(xiàn)在的案件，就是類比。在法理學(xué)上，前兩章是重點(diǎn)，后兩章是在前兩章基礎(chǔ)上的繼續(xù)闡述。現(xiàn)在，梳理一下前兩章的內(nèi)容。（2）自由資本主義時(shí)期，民法的三大原則：私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由、過錯(cuò)責(zé)任。（3）資本主義法的發(fā)展，壟斷資本主義時(shí)期出現(xiàn)了“社會(huì)本位”現(xiàn)象。法的繼承與法的移植：（1）注意二者的區(qū)別：法的繼承是不同歷史類型的法律制度之間的延續(xù)和繼受。法的繼承體現(xiàn)時(shí)間上的先后關(guān)系，法的移植則反映一個(gè)國家對(duì)同時(shí)代其他國家法律制度的吸收和借鑒。（2）法的繼承和根據(jù)和理由：社會(huì)條件的歷史延續(xù)性、法的相對(duì)獨(dú)立性、法作為人類文明成果、法的發(fā)展歷史看一下即可。（3）這里強(qiáng)調(diào)一下法的繼承的內(nèi)容： 第一，法律術(shù)語、技術(shù)、形式；第二，有關(guān)社會(huì)公共事務(wù)的法律規(guī)定；第三，反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的法律原則和規(guī)范； 第四，反映法的一般價(jià)值的原則。關(guān)于法的移植：（1）法的移植的必要性，2002年已考過。（2）法的移植的類型：第一，經(jīng)濟(jì)、文化、政治處于相同或基本相同發(fā)展階段的國家之間相互移植；第二，落后國家對(duì)發(fā)達(dá)國家的移植；第三，區(qū)域性法律統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)和世界性法律統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。第三節(jié)法的傳統(tǒng)一、法的傳統(tǒng)與當(dāng)代中國法的傳統(tǒng) 法的傳統(tǒng)是世代相傳、輾轉(zhuǎn)相承的有關(guān)法的觀念、制度的總和。中國法的傳統(tǒng)：（1）中國古代法的傳統(tǒng)表現(xiàn)為：第一，在秩序的規(guī)范基礎(chǔ)上，禮法結(jié)合，以禮為主； 第二，在秩序價(jià)值基礎(chǔ)上，等級(jí)有序，家族本位； 第三，在規(guī)范的適用方面，恭行天理，執(zhí)法原情；第四，在法律體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，民刑不分，重刑輕民； 第五，在秩序的形成方式上，追求無訟。（2）現(xiàn)代法的傳統(tǒng)。從文化的角度講，現(xiàn)代中國法律文化的淵源主要有：第一，社會(huì)主義的；第二，西方法律制度和法律思想；第三，中國古代法傳統(tǒng)。二、法律意識(shí)法律意識(shí)是指人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀念、知識(shí)和心理的總稱，是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式。1．法律意識(shí)是法律文化最內(nèi)在的、深層次的因素。2．法律意識(shí)的作用，體現(xiàn)在立法、執(zhí)法、司法、守法等方面，不必多說。三、兩大法系劃分的依據(jù)主要是法的傳統(tǒng)。這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：美國、英國屬英美法系，但是在英國的某些地區(qū)，屬大陸法系，如英國蘇格蘭具有很濃重的大陸法系因素，而美國路易斯安娜州的法律具有大陸法系的特征。加拿大的魁北克省也保留著大陸法傳統(tǒng)。兩大法系的區(qū)別：（68頁講到，“另外，兩大法系在法院體系、法律概念、法律適用技術(shù)及法律觀念等方面還存在許多差別”。）（1）從法院體系來講，英美法系國家的法院對(duì)三大訴訟是一塊兒受理的，但在大陸法系有獨(dú)立的行政法院。（2）法律概念上，如大陸法系有“物權(quán)”概念，英美法系無此概念，而是用“財(cái)產(chǎn)”這個(gè)概念。（3）法律適用技術(shù)上，大陸法系常用的是演繹推理，英美法系常用的則是歸納和類比。（4）法律觀念上也存在區(qū)別。第四節(jié) 法的現(xiàn)代化（69頁，根據(jù)法的現(xiàn)代化的動(dòng)力來源，法的現(xiàn)代化過程大體上可分為內(nèi)發(fā)型法的現(xiàn)代化和外源型法的現(xiàn)代法。中國法的現(xiàn)代化屬外源刑法的現(xiàn)代化。）外源型法的現(xiàn)代化與特點(diǎn)：第四節(jié) 法與宗教 1．法與宗教的聯(lián)系 法與宗教的聯(lián)系：（1）法在起源階段同宗教有著一致性關(guān)系，總是與宗教典禮和儀式密切相關(guān)；（2）在人類早期階段，公共權(quán)力總是借助于神的力量來支撐；（3）宗教同法的價(jià)值有某些相通之處，兩者的出發(fā)點(diǎn)和目的都包括“使人同善”。（4）法和宗教都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的規(guī)范體系。2．法與宗教的區(qū)別（1）產(chǎn)生的歷史條件不同；（2）產(chǎn)生方式不同；（3）調(diào)控范圍和作用不同；（4）調(diào)整方式和實(shí)現(xiàn)方式不同；（5）形式不同。3．法與宗教的相互影響宗教對(duì)法的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是立法；二是司法；三是守法。法對(duì)宗教的影響，在不同的國家有所不同。在政教合一的國家，法對(duì)宗教的影響是雙向的：一方面，法可以作為同教的工具和衛(wèi)護(hù)者；另一方面，法又可作為異教的破壞力量。在政教分離的國家，法對(duì)各種宗教持中立態(tài)度，法保障宗教信仰自由。第五節(jié) 法與人權(quán)一、人權(quán)的含義所謂人權(quán)，是指人的個(gè)體成群體，基于人的本性，并在一定的歷史條件下基于一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，為了自身的自由存在、自由活動(dòng)、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己的命運(yùn)，而必須平等具有的權(quán)利。（1）人權(quán)的主體包括個(gè)人和群體；（2）人權(quán)的客體包括各種物質(zhì)和精神的需要和利益，最重要的基本人權(quán)是生存權(quán)與發(fā)展權(quán)；（3）自由是人權(quán)的內(nèi)容要素，平等是人權(quán)的形成要素；（4）人權(quán)在本質(zhì)上具有歷史性。二、人權(quán)的層次 分為三個(gè)層次；（1）應(yīng)有權(quán)利（2）法律權(quán)利；（3）實(shí)有權(quán)利。三、法與人權(quán)的一般關(guān)系注意：人權(quán)的確立，取決于國家的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度和法律制度，也取決于一個(gè)社會(huì)和民族的文化、歷史傳統(tǒng)和信念。法與人權(quán)的一般關(guān)系：（1）人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)；（2）法是人權(quán)的體現(xiàn)和保障。與其他保護(hù)手段相比較，法對(duì)人權(quán)的保障具有如下明顯的優(yōu)勢(shì)：第一，它設(shè)定了人權(quán)保護(hù)的一般標(biāo)準(zhǔn)；第二，人權(quán)的法律保護(hù)的國家強(qiáng)制力為后盾。第五篇：法理學(xué)復(fù)習(xí)資料法理學(xué)復(fù)習(xí)資料鄭昌料第一章法學(xué)和法理學(xué)重點(diǎn)問題法學(xué)又稱法律科學(xué)，是一切專門以法律現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科的總稱。法學(xué)體系，指法學(xué)是一個(gè)由各個(gè)互不相同、但有聯(lián)系的分支學(xué)科構(gòu)成的知識(shí)系統(tǒng)。法理學(xué)是我國法學(xué)體系中處于基礎(chǔ)理論地位的理論學(xué)科，它是系統(tǒng)闡述馬克思主義法律觀，從總體上來研究法和法律現(xiàn)實(shí)的一般規(guī)律，研究法的產(chǎn)生、本質(zhì)、作用、發(fā)展等基本問題，研究法的創(chuàng)制和實(shí)施的一般理論，并著重研究我國社會(huì)主義法和法制的基本理論問題的理論學(xué)科。法學(xué)的產(chǎn)生的條件主要有兩個(gè)：首先，要有法律現(xiàn)象的材料的一定積累；其次要有專門從事研究法律現(xiàn)象的法學(xué)家階層。馬克思主義法學(xué)與剝削階級(jí)法學(xué)的原則區(qū)別有：（1）指導(dǎo)思想不同。剝削階級(jí)法學(xué)的指導(dǎo)思想形形色色，但都是唯心史觀。馬克思主義法學(xué)是以辯證唯物主義和歷史唯物主義做為自己的指導(dǎo)思想。（2）階級(jí)基礎(chǔ)不同。剝削階級(jí)法學(xué)都是有意或無意地為剝削階級(jí)服務(wù)，為剝削制度辯護(hù)，是鎮(zhèn)壓和欺騙勞動(dòng)人民的思想武器。馬克思主義法學(xué)是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的權(quán)利和利益的體現(xiàn)，它公開申明自己為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益服務(wù)的。（3）在法學(xué)的階級(jí)性與科學(xué)性的關(guān)系上不同。剝削階級(jí)法學(xué)在根本上是少數(shù)人利益的體現(xiàn)，所以竭力掩飾和否認(rèn)自己的階級(jí)傾向，標(biāo)榜“客觀主義”，說自己是超階級(jí)的、無階級(jí)的，而實(shí)際上處處表現(xiàn)了它的階級(jí)性。馬克思主義法學(xué)公開承認(rèn)自己是階級(jí)性和科學(xué)性的辯證統(tǒng)一。（4）一系列根本的理論觀點(diǎn)有原則上的不同。首先，關(guān)于法的概念和本質(zhì)。其次，關(guān)于法是否具有階級(jí)性問題。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法的作用問題。最后，關(guān)于法的發(fā)展問題。鄧小平民主與法治思想的主要內(nèi)容概括起來有以下幾點(diǎn)：（1）關(guān)于堅(jiān)持人民民主專政與發(fā)展社會(huì)主義民主的理論（2）關(guān)于“一手抓建設(shè)、一手抓法制”和法制建設(shè)的基本要求的理論（3）關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法制建設(shè)的理論（4）關(guān)于政治體制改革、社會(huì)主義民主建設(shè)與法制建設(shè)的理論（5）關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)與法制建設(shè)的理論（6）關(guān)于社會(huì)治安綜合治理、反腐倡廉和法制建設(shè)重在教育的理論（7）關(guān)于人權(quán)的理論（8）關(guān)于“一國兩制”的理論（9）關(guān)于部門法制建設(shè)、法學(xué)研究、法學(xué)教育和加強(qiáng)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)的理論（10）關(guān)于關(guān)鍵在于黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)和改善黨對(duì)民主、法制建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)的理論法學(xué)體系是一個(gè)由各個(gè)互不相同、但又聯(lián)系的分支學(xué)科構(gòu)成的知識(shí)系統(tǒng)。共分為六大類：（1）理論法學(xué)，研究法的基本原理、概念、思想和規(guī)律的學(xué)科。包括法理學(xué)、法哲學(xué)、法社會(huì)學(xué)、實(shí)證法理論、比較法總論、法律控制論和立法學(xué)、法律實(shí)施學(xué)、法律解釋學(xué)、法律監(jiān)督學(xué)。（2）法律史學(xué)，從歷史角度研究法律思想和法律制度的學(xué)科。包括中國法制史、外國法制史、中國法律思想史、外國法律思想史、法學(xué)史。（3）部門法學(xué)。包括憲法學(xué)、行政法學(xué)、勞動(dòng)法學(xué)、民法學(xué)、婚姻法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、自然資源和環(huán)境保護(hù)法學(xué)、刑法學(xué)、犯罪法、訴訟法學(xué)、法院檢察組織法學(xué)、軍事法學(xué)。（4）外國法學(xué)，指一切以外國法律制度為研究對(duì)象的學(xué)科。例如，英國憲法學(xué)、法國民法學(xué)。（5）國際法學(xué)，泛指一切對(duì)調(diào)整涉及國家之間的各種關(guān)系的法律進(jìn)行研究而形成的學(xué)科。包括國際公法學(xué)、國際私法學(xué)、國際貿(mào)易法學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)、國際刑法學(xué)。（6）法與其他科學(xué)之間的邊緣學(xué)科，包括法醫(yī)學(xué)、物證技術(shù)學(xué)、法律心理學(xué)、司法統(tǒng)計(jì)學(xué)。法理學(xué)包括的具體內(nèi)容有：（1）法哲學(xué)的基本問題，包括法的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律、法的本質(zhì)和特征。（2）法社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容，如法與政治、經(jīng)濟(jì)、國家、道德、科學(xué)文化等其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，法對(duì)社會(huì)生活的反作用等。（3）法發(fā)揮作用的機(jī)制的基本理論問題，包括法的創(chuàng)制、實(shí)施和實(shí)現(xiàn)，法律規(guī)范和法律關(guān)系、違法和法律責(zé)任等。第二章法的起源重點(diǎn)問題社會(huì)調(diào)整，就是通過一定的社會(huì)權(quán)威，確定社會(huì)生活主體的行為方式，指明其發(fā)揮作用和發(fā)展的方向，有目的地將其納入一定的秩序之中。社會(huì)調(diào)整是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序、維持社會(huì)正常運(yùn)行的必須手段。習(xí)慣，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生產(chǎn)和生活中逐步形成并把它固定下來的，傳統(tǒng)、集體感和恐懼感是維護(hù)其有效的重要力量，并對(duì)違反習(xí)慣者嚴(yán)厲懲罰的原始時(shí)期的行為規(guī)范。習(xí)慣是原始社會(huì)主要的社會(huì)調(diào)整手段。個(gè)別性調(diào)整，是最早發(fā)展起來的社會(huì)調(diào)整。它是按照針對(duì)具體人、具體事所確定的行為方式，對(duì)人們的行為進(jìn)行的一次性調(diào)整。個(gè)別性調(diào)整的優(yōu)點(diǎn)是能夠針對(duì)具體人、具體事作出具體的處理。能夠充分考慮個(gè)別情況的具體特點(diǎn)。它的缺點(diǎn)是帶有一定的偶然性和任意性，不能形成普遍、穩(wěn)定的秩序。規(guī)范性調(diào)整，就是針對(duì)某一類主體、某一類情況而使用一般行為規(guī)則進(jìn)行的重復(fù)性的調(diào)整。與個(gè)別性調(diào)整相比較，規(guī)范性調(diào)整的優(yōu)點(diǎn)是它為某一類社會(huì)關(guān)系提供了行為模式，使人們擺脫了偶然性和任意性，而有利于形成穩(wěn)定的秩序。規(guī)范性調(diào)整的缺點(diǎn)是，它無法充分考慮每一個(gè)具體主體或具體情況的特點(diǎn)，提出符合每一個(gè)具體主體或具體情況的處理方案。原始社會(huì)調(diào)整的特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：（1）原始社會(huì)行為規(guī)范的主要表現(xiàn)是習(xí)慣。習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生產(chǎn)和生活中逐步形成并把它固定下來的，傳統(tǒng)、集體感和恐懼感是維護(hù)其有效的重要力量。（2）原始社會(huì)的調(diào)整是出于社會(huì)條件的自發(fā)要求。在以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的原始原始時(shí)期，調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)和生活過程中形成的習(xí)慣以及與此相關(guān)的道德、宗教等行為規(guī)范。這些習(xí)慣和行為規(guī)范是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的自發(fā)要求，是人們?yōu)榱松妫仨毻f(xié)作共同向自然界作斗爭(zhēng)的結(jié)果。（3）原始社會(huì)的調(diào)整形式往往混為一體。在原始社會(huì)時(shí)期，道德、習(xí)慣、禁忌、祭祀、禮義等行為規(guī)范在形式上基本沒有嚴(yán)格的區(qū)分。（4）原始社會(huì)的調(diào)整具有殘酷性和強(qiáng)制性。原始社會(huì)調(diào)整的殘酷性是為了適應(yīng)嚴(yán)酷的自然條件以求得生存和繁衍，為了集體的共同的利益，而對(duì)某些破壞集體生存條件的行為采取嚴(yán)厲的懲治措施。社會(huì)調(diào)整的一般規(guī)律性可以歸納為以下幾點(diǎn)：（1）在每一個(gè)社會(huì)都存在一定的社會(huì)調(diào)整，缺乏社會(huì)調(diào)整就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的無組織性，社會(huì)調(diào)整過多，又容易導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)缺乏活力。社會(huì)調(diào)整的性質(zhì)、方式和繁簡(jiǎn)程度，取決于多種因素的影響，有社會(huì)經(jīng)