【導(dǎo)讀】文字和思想情感有著密切的關(guān)系?會(huì)觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。第二課時(shí),分析文章中例證法和引證法的作用,品。他采納了這一建議,張瑞芳就此成為郭沫若的一字師。?們很少關(guān)注,而美學(xué)家朱光潛卻做了深入的研究。多媒體投影,顯示課題《咬文嚼字》。著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家。朱光潛先后留學(xué)于英法兩國(guó),廣泛涉獵西方文化。直是北大教授,并兼多種職務(wù)。他所著的《西方美學(xué)史》是中國(guó)。信》是民國(guó)時(shí)期出版業(yè)的一大景觀。的美學(xué)理論體系。尤為可貴的是,他以馬克思主義美學(xué)理論指導(dǎo)。美學(xué)研究,在國(guó)際上獨(dú)成一派。最多,因此成為信件的代稱。

　　

【正文】 A 為 B , 便是知覺(jué) A , 便是把所覺(jué)對(duì)象 A 歸納到一個(gè)概念 B 里去。就名理的知而言 , A 自身無(wú)意義 , 必須與 B 、 C 等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在 A 本身停住 , 必須把 A 當(dāng)作一塊踏腳石 , 跳到與A 有關(guān)系的事物 B 、 C 等等上去。但是所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外 ,尚有它 本身形象。在凝神注視梅花時(shí) , 你可以將全副精神專注于它本身的形象 , 就像注視一幅梅花畫似的 , 無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué) , 這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的?意象?。這種?覺(jué)?就是克羅齊所說(shuō)的?直覺(jué)?。 詩(shī)的境界是用?直覺(jué)?見(jiàn)出來(lái)的 , 它是?直覺(jué)的知?的內(nèi)容而不是?名理的知?的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的《長(zhǎng)干曲》 , 你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫 , 或是一幕生動(dòng)的戲劇 , 讓它籠罩住你的全部意識(shí) , 使你聚精會(huì)神地觀賞它 , 玩味它 , 以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起? 它是一首唐人五絕?、?它用平聲韻?、?橫塘是某處地名?、?我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)?之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生 , 你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī) , 都必用思考 , 都必起聯(lián)想 , 甚至于思考愈周密 , 詩(shī)的境界愈深刻 。 聯(lián)想愈豐富 , 詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí) , 你的心思在旁馳博騖 , 決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知 , 名理的知亦可釀成直覺(jué)的知 , 但決不能同時(shí)進(jìn)行 , 因?yàn)樾谋緹o(wú)二用 , 而直覺(jué)的特色尤在凝神 注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索 , 思索之后 ,一旦豁然貫通 , 全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前 , 使人心曠神怡 , 忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為?靈感?。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處 , 它就是直覺(jué) , 就是?想象? , 也就是禪家所謂的?悟?。 一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象 , 那就還沒(méi)有完整的形象 , 就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看 , 那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病 , 不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有?整一? , 實(shí)在有一個(gè)深埋在里面 , 就是要使在讀者心中 能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。 ( 本文有刪改 ) 6. 根據(jù)文意 , 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是 ( ) 。 A. 事物之間存在著聯(lián)系 , 從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義 ,都不屬于?直覺(jué)?。 B. ?知覺(jué)?可用? A 為 B ?的公式表示 , 就?名理的知?而言 , A自身沒(méi)有意義。 C. ?‘直覺(jué)的知’的內(nèi)容?的獲得并非易事 , 全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成。 D. 靈感就如同禪家所說(shuō)的?悟?一樣 , 常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。 E. 在古典派學(xué)者看來(lái) , ?獨(dú)立自足的境界?應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的?整一?之中。 [ 答案 ] C 、 D ( C ?全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完 成?與文中?在凝神注視梅花時(shí) , 你可以將全副精神專注于它本身的形象 , 就像注視一幅梅花畫似的 , 無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué) , 這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。這種‘覺(jué)’就是克羅齊所說(shuō)的‘直覺(jué)’?不符。 D 文中提到 : ?讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索 , 思索之后 , 一旦豁然貫通 , 全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前……這種現(xiàn)象通常被人稱為‘靈感’。?顯然 , ?靈感?是經(jīng)?艱苦思索?之后才突現(xiàn)的。因此 , 選項(xiàng)中的?而非艱苦思索的結(jié)果?與原文表述相悖 ) 7. 下面對(duì)詩(shī)的賞析 , 符合?直覺(jué)的知 ?的一項(xiàng)是 ( ) 。 A. 在欣賞《詩(shī)經(jīng)蒹葭》時(shí) , 注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。 B. 在欣賞曹操《觀滄海》時(shí) , 領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。 C. 在欣賞杜甫《望岳》時(shí) , 感覺(jué)到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。 D. 在欣賞白居易《錢塘湖春行》時(shí) , 體味到了西湖深厚的文化積淀。 [ 答案 ] C ( A ?注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)? , 是屬于?名理的知?的內(nèi)容 , 因?yàn)檫@是一種?聯(lián)想? , 有聯(lián)想就不是?直覺(jué)的知? , 原文對(duì)?直覺(jué)的知?有這樣的表述?在這一頃刻中你不能同時(shí)起……‘它用平聲韻’……之類的聯(lián)想? , 故本項(xiàng)為錯(cuò)誤項(xiàng)。 B ?領(lǐng) 悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想?和 D ?體味到了西湖深厚的文化積淀?也是一種聯(lián)想 , 它并沒(méi)有專注于詩(shī)歌的意象本身 , 而是?心思的旁馳博騖? , 關(guān)心的是?諸事物之間的關(guān)系? ,因此也不是?直覺(jué)的知?。而 C 對(duì)《望岳》詩(shī)的欣賞時(shí) , ?感覺(jué)到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗? , 這正是對(duì)?泰山?這一?個(gè)別事物的知? , 心思沒(méi)有?旁馳博騖? , 因此屬于?直覺(jué)的知? ) 8. 在?詩(shī)的境界?形成的過(guò)程中 , 只能有?直覺(jué)的知?而不能有?名理的知?。這種說(shuō)法正確嗎 ? 為什么 ? 答 : [ 答案 ] 正確。因?yàn)樵谛蕾p詩(shī)歌的過(guò)程中 , 靠的是?直覺(jué)的知? ,讀者 要將全副精神專注于詩(shī)本身的形象上 , 才能得到其?意象? ,而如果加入?名理的知?就不能在直覺(jué)中形成獨(dú)立自足的意象 ,那形成不了?詩(shī)的境界?。 9. ?見(jiàn)?升華為?詩(shī)的境界?涉及哪些方面的內(nèi)容 ? 答 : [ 答案 ] 從?見(jiàn)?升華為?詩(shī)的境界?需要用?直覺(jué)?見(jiàn)出來(lái) ,經(jīng)過(guò)思考之后 , 豁然貫通 , ?詩(shī)的境界?就會(huì)像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前。 10. 填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句 , 最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?( ) 。 從這些事實(shí)看 , 思想是心理活動(dòng) , 他所借以活動(dòng)的是事物的形象和語(yǔ)文 ( 即意象和概念 ), 離開(kāi)事物的形象和語(yǔ)文 , 思想無(wú)所憑借 , 便無(wú) 從進(jìn)行。在為思想所憑借時(shí) , 語(yǔ)文便夾在思想里 , 便是?意?的一部分 , 在內(nèi)的 , 是與?意?的其余部分同時(shí)進(jìn)行的。 。 A. 所以我們不能把語(yǔ)文看成在內(nèi)在先的?形式? , 用來(lái)?表現(xiàn)?在外在后的特別叫作?內(nèi)容?的思想 B. 所以我們不能把語(yǔ)文看成在外在后的?形式? , 用來(lái)?表現(xiàn)?在內(nèi)在先的特別叫作?內(nèi)容?的思想 C. 所以我們不能把語(yǔ)文看成在外在后的?內(nèi)容? , 用來(lái)?表現(xiàn)?在內(nèi)在先的特別叫作?形式?的思想 D. 所以我們不能把語(yǔ)文看成在內(nèi)在先的?內(nèi)容? , 用來(lái)?表現(xiàn)?在外在后的特別叫作?形式?的思想 [ 答案 ] B ( 語(yǔ)段的話題是? 語(yǔ)文? , 橫線前面第一個(gè)句子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文對(duì)于思想來(lái)說(shuō)是非常重要的 , 第二個(gè)句子說(shuō)?語(yǔ)文夾在思想里 , 便是‘意’的一部分?這就意味著 , 語(yǔ)文也是?內(nèi)容? , 排除 C 、D 。 語(yǔ)文不只?在外在后? , 至少部分?在內(nèi)在先? , 排除 A ) 11. 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句 , 使整段文字語(yǔ)意完整連貫 , 內(nèi)容貼切 , 邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò) 15 個(gè)字。 ① 。人總是靜久思動(dòng) , 動(dòng)久思靜。就像旅游 , 在家的時(shí)間久了 , 就有出去旅游的沖動(dòng)。在外面流浪久了 , 又會(huì)有回家的向往。叔本華的?鐘擺理論?說(shuō) , 大多數(shù)人在需求未得到滿足時(shí)會(huì)陷入痛苦 , ② 。人生就 在這痛苦與無(wú)聊的兩端像鐘擺一樣擺來(lái)擺去。在一切物質(zhì)需求已得到滿足的境況下 , 能夠繼續(xù)自己對(duì)愛(ài)與美的不懈追求 , ③ , 這是對(duì)一個(gè)人極大的挑戰(zhàn)。 答 : [ 答案 ] ①靜和動(dòng)是一對(duì)矛盾體 ②在需求已得到滿足時(shí)會(huì)陷入無(wú)聊 ③使自己終生不必陷入無(wú)聊的境地 12. 請(qǐng)概括?慕課?的主要特點(diǎn)。 ( 每條不超過(guò) 6 個(gè)字 ) 慕課 ( MOO C ) 這個(gè)術(shù)語(yǔ)是 2 008 年由加拿大愛(ài)德華王子島大學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播與創(chuàng)新主任和國(guó)家人文教育技術(shù)應(yīng)用研究院高級(jí)研究員聯(lián)合提出來(lái)的。它是一種在線上完成學(xué)習(xí)的課程。凡是想學(xué)習(xí)的人 , 不分國(guó)籍 , 都可以注冊(cè)進(jìn)行學(xué) 習(xí)。它的授課充分運(yùn)用動(dòng)畫、視頻、微課程和小測(cè)試等手段 , 使得教學(xué)深入淺出 , 富于變化。走近慕課你會(huì)發(fā)現(xiàn) , 大家你問(wèn)我答 , 亦學(xué)亦師 , 師生間互動(dòng)教學(xué) , 形成了強(qiáng)大的線上學(xué)習(xí)社區(qū)。 答 : [ 答案 ] ①以網(wǎng)絡(luò)為載體 。 ②開(kāi)放性強(qiáng) 。 ③授課手段多樣 。 ④教學(xué)互動(dòng)性強(qiáng)。 ( 意思接近即可 )