【正文】 和閱讀方面?必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)? , 闡明?在表面上像只是斟酌文字的分量 , 在實際上就是調(diào)整思想和情感?的道理。? ( 8 ) 清新得滲透到人的內(nèi)臟 , 比喻使人很感動。即 : 接近。 1. 文學(xué)借文字 表現(xiàn)思想情感 。 2. 聯(lián)想起于習(xí)慣 , 習(xí)慣老是歡喜走熟路。 郭老改字 導(dǎo)引 ?李廣射虎? 賈島吟詩 閱讀← 咬 文 嚼 字 →寫作 蘇軾寫詩套板反應(yīng) 達(dá)到藝術(shù)美 1. 文章開頭對郭沫若觀點的質(zhì)疑 , 在結(jié)構(gòu)上起什么作用 ? 【思路點撥】可聯(lián)系下文內(nèi)容 , 分析其在結(jié)構(gòu)上的作用。例一說明不同句式不同意味 , 例二說明文字一增一減意味不同 , 例三說明不同字眼不同意境。 ( 3 )咬文嚼字要有獨立思考的精神 , 要敢于創(chuàng)新。 【與你交流】 ( 1 ) 舉例講理 , 由此及彼 , 由表及里。文章舉例很多 , 但多而有序 , 多而有綱。 5. 本文作者提倡讀書要?咬文嚼字? , 而陶淵明則提倡讀書要?不求甚解?。 【與你交流】觀點一 : 讀書應(yīng)該?咬文嚼字?。 觀點二 : 閱讀要?不求甚解?。?咬文嚼字? , 是精讀經(jīng)典著作時應(yīng)有的態(tài)度。由此可見 , ?咬文嚼字?與?不求甚解?兩種讀書方法都是可取的 , 只是因時而定。 A. 繞 B. 抱 C. 曉 D. 鬧 學(xué)生可以選?繞?字 , 因為它切實具體地描繪出了綠水環(huán)抱人家的場景 , 生動形象 , 具有動態(tài)美 。舉例論證 舉例論證 , 指運(yùn)用典型事例來證明論點的方法。這種方法 , 比較符合人們的思維認(rèn)識規(guī)律。列舉事例要求有一定的典型性 , 同時又要考慮到經(jīng)濟(jì)原則 , 盡可能不要同類重復(fù)。在通常情況下 , 如果有誰像這樣來說話、作文 , 那真是啰嗦到了極點。在這種情況下 , 筆墨越繁 , 越能表現(xiàn)出人物心理的復(fù)雜性 , 從而證明繁筆有別于啰嗦的觀點。煉字的目的在于以最恰當(dāng)?shù)淖衷~ , 貼切生動地表現(xiàn)人或事物。蘇東坡認(rèn)真地思索后 , 得意地說 : ?有了 ,‘輕風(fēng)舞細(xì)柳 , 淡月隱梅花’。 這樣一改究竟妙在何處 ? ?輕風(fēng)?徐來 , ?細(xì)柳?動態(tài)不顯 ,怎能配得上?搖??舞?這類動作幅度大的動詞呢 ? 唯有?扶?字才恰到好處 , 與?輕??細(xì)?相宜 , 既顯得和諧 , 又把風(fēng)人格化了 , 形象地描繪出了柳枝輕拂的柔態(tài) , 給人一種柔美之感。 【示例】 早 梅 [ 唐 ] 齊己 萬木凍欲折 , 孤根暖獨回。 [ 鑒賞 ] 這首詠物詩語言輕潤平淡 , 毫無浮艷之氣 , 以含蓄的筆觸刻畫了梅花傲寒的品性和素艷的風(fēng)韻 , 創(chuàng)造了一種高遠(yuǎn)的境界 , 寄托了自己的理想 , 意蘊(yùn)深刻。有了?一枝? ,一幅十分清麗的雪中梅花圖就呈現(xiàn)在讀者面前 , 那雪掩孤村 ,苔枝綴玉的景象給人以豐富的美的感受。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。而?禮?卻在群體生活的和諧與節(jié)律中 , 養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。 禮和樂是中國社會的兩大柱石?！抖Y記》上說 : ?禮者 , 天地之序也 。三代【注】的各種玉器 , 是從石器時代的石斧石磬等 , 升華到圭璧等等的禮器樂器。 因為中國人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化 , 對于大自然是?不隔?的 , 是父子親和的關(guān)系 , 沒有奴役自然的態(tài)度。這是中國人的文化意識 , 也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。理想的人格 ,應(yīng)該是一個?音樂的靈魂?。 但西洋文藝自希臘以來所富有的?悲劇精神? , 在中國藝術(shù)里 , 卻得不到充分的發(fā)揮 , 且往往被拒絕和閃躲。 A. 詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基 , 因此 , 從根本上講 , 中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué) , 教育的目的是以情動人。 C. 詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德 , 對中國社會生活具有重要意義。同時 , 第 1 段中說?藝術(shù)的作用是能以感情動人 , 潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中? , 所以說?教育的目的是以情動人?表述不當(dāng)。 B. 中國人對自然的態(tài)度是親和、?不隔?的 , 對用具器皿的制作不單是為了控制自然 , 滿足生存所需 , 還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛 , 反映自然所給予的啟示。 A 、 B 、 C 三項內(nèi)容在 3 、 4 段中 , 表述正確 ) 3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列理解和分析正確的一項是 ( ) 。 D. 西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇 , 展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象 , 與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人 , 具有更高的藝術(shù)價值。他平日也用各種辦法避免不必要的應(yīng)酬 , 因為他認(rèn)為這種應(yīng)酬 , 對人對己都是一種無謂的浪費。 1. 王荊公絕 句云 : ?京口瓜洲一水間 , 鐘山只隔數(shù)重山。 ( 朱光潛《西方美學(xué)史 —— 賈島《題詩后》 2. 吟安一個字 , 拈斷數(shù)莖須。 A. 憎．恨 ( z ē ng ) 下 乘．( ch 227。 ) 調(diào)．和 ( ti 225。 n ) 清 沁．( q 236。 ) 蘊(yùn) 藉．( j 237。 D ?積?應(yīng)讀 jī , ?藉?應(yīng)讀 ji 226。 ②驚起了宿鳥 , 打破了 , 也似乎平添了攪擾。蘊(yùn)藉 : ? 言語、文字、神情等 ? 含蓄而不顯露 ) 4. 依次填入下列各句橫線處的詞語 , 最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( ) 。 A. 興味索然 味同嚼蠟 索然無味 B. 味同嚼蠟 索然無味 興味索然 C. 索然無味 興味索然 味同嚼蠟 D. 興味索然 索然無味 味同嚼蠟 [ 答案 ] C ( 索然無味 : 側(cè)重于沒有趣味 , 適用于①句所陳述的語境。 B. 自 19 93 年進(jìn)入老齡化社會以來 , 我市老齡化速度加快。 [ 答案 ] A ( B?老齡人口高于全國平均水平?搭配 不當(dāng) , 應(yīng)在?高于?前加?比例?。 詩與直覺 朱光潛 無論是欣賞或是創(chuàng)造 , 都必須見到一種詩的境界。 詩的?見?必為?直覺?。意義都從關(guān)系見出 , 了解意義的知都是?名理的知? , 都可用? A 為 B ?公式表示出來。但是所覺對象除開它的意義之外 ,尚有它 本身形象。 詩的境界是用?直覺?見出來的 , 它是?直覺的知?的內(nèi)容而不是?名理的知?的內(nèi)容。 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對于詩的重要。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有?整一? , 實在有一個深埋在里面 , 就是要使在讀者心中 能成為一種完整的獨立自足的境界。 C. ?‘直覺的知’的內(nèi)容?的獲得并非易事 , 全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。這時你仍有所覺 , 這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。因此 , 選項中的?而非艱苦思索的結(jié)果?與原文表述相悖 ) 7. 下面對詩的賞析 , 符合?直覺的知 ?的一項是 ( ) 。 C. 在欣賞杜甫《望岳》時 , 感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。而 C 對《望岳》詩的欣賞時 , ?感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗? , 這正是對?泰山?這一?個別事物的知? , 心思沒有?旁馳博騖? , 因此屬于?直覺的知? ) 8. 在?詩的境界?形成的過程中 , 只能有?直覺的知?而不能有?名理的知?。 10. 填入下面一段文字橫線處的語句 , 最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?( ) 。 A. 所以我們不能把語文看成在內(nèi)在先的?形式? , 用來?表現(xiàn)?在外在后的特別叫作?內(nèi)容?的思想 B. 所以我們不能把語文看成在外在后的?形式? , 用來?表現(xiàn)?在內(nèi)在先的特別叫作?內(nèi)容?的思想 C. 所以我們不能把語文看成在外在后的?內(nèi)容? , 用來?表現(xiàn)?在內(nèi)在先的特別叫作?形式?的思想 D. 所以我們不能把語文看成在內(nèi)在先的?內(nèi)容? , 用來?表現(xiàn)?在外在后的特別叫作?形式?的思想 [ 答案 ] B ( 語段的話題是? 語文? , 橫線前面第一個句子強(qiáng)調(diào)語文對于思想來說是非常重要的 , 第二個句子說?語文夾在思想里 , 便是‘意’的一部分?這就意味著 , 語文也是?內(nèi)容? , 排除 C 、D 。人總是靜久思動 , 動久思靜。人生就 在這痛苦與無聊的兩端像鐘擺一樣擺來擺去。它是一種在線上完成學(xué)習(xí)的課程。 答 : [ 答案 ] ①以網(wǎng)絡(luò)為載體 。 ( 意思接近即可 )