高二論語選讀之九出辭氣遠鄙倍-資料下載頁
2024-11-17 15:29本頁面
【導讀】8-4曾子有疾，孟敬子問之。籩豆之事，則有司存。指注意說話的言辭和口氣。祭祀、禮儀事務的官吏。曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。錢穆《論語新解》。容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之。正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。后人皆喜讀《孟子》、《中庸》，若其言之闊大而高深。言修身者，于此不當。15-8子曰：“可與言而不與之言，失人；之貴于言，言貴而后道重。輕言，則道亦隨之而輕矣?？钟谑а远熘潦苏?。另一方面，病從口入，禍從口出。知音說與知音聽，顏色而言謂之瞽。愆皆由無敬意生。竟日與不如己者為伍，誤，但未能做到。使，是派遣之意。得能稱其職的人。使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。
【正文】 與：音 yy小心謹慎、威儀適中的樣子 ? 【讀解】 到哪個坡唱哪個歌 ? 俗話說：“到哪個坡唱哪個歌?！痹诓煌膱龊希瑢Υ煌? 人應該用適合那個場合、那種人的不同語言 方式和儀態(tài) 。這不是 庸俗，而是 待人處世恰如其分 的問題。 孔子在父老鄉(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀．很少說話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。與作為政府高級 官員的上大夫說話，與作為一般干部的下大夫說話，以及與作為 國家元首的君主說話，都有不同的語言方式和儀態(tài)。 ? 其實，不僅孔子如此，我們今天的每個人也都應該是如此。否 則，在兒女們面前說話像跟你的上司說話一樣；或者反過來，當 你向上司匯報工作時，用教訓你的兒女一樣的口氣和態(tài)度，那會 有什么樣的后果？當然是不堪設想的了。 所以，到哪個坡唱哪個歌， 在什么人面前說什么話 ，這本是 人之常情，只不過要把它與那種專門陽奉陰違，當面一套，背后 一套，張三面前一套，李四面前一套的兩面派行為區(qū)別開來罷了。 144子曰： “ 有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。 ” ? 「評析」 竹氏會箋：“有言，謂有善言也?！? ? 這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關系。這是孔子的道德哲學觀，他認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。 ? 【讀解】 ? 有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言語。 有德行的人 說話不會害人，只想對人有好處，所以 必有有益之言 。但有有益之言的人，或是言不由中，或是能說不能行，所以不一定有德。 仁源于德，德源于道， 有道德的仁人 作道德之事， 必然勇為 ，無勇不能成事，便不能成為仁者，所以仁者必有勇。有勇的人雖然勇于作事，但若不與道德相合，便不算是仁，即使奮不顧身，也只是無意義的 匹夫之勇 ，所以勇者不一定有仁。 718子所雅言（ 1），《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。 ? 「注釋」 （ 1）雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作 “ 雅言 ” ?？鬃悠綍r談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時，則以當時陜西語音為準。 「譯文」 孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。 ? 【讀解】 ? 錢穆 《 論語新解 》 ? 孔子之重雅言，一則 重視古代之文化傳統(tǒng) ，一則抱天下一家之理想 。 ? 《 論語講要 》 ? 孔子所用雅言，是在誦讀或教授詩書執(zhí)禮之時。詩書執(zhí)禮皆是雅言也。 ? 劉氏正義引論語駢枝：“夫子生長于魯，不能不魯語。惟誦詩讀書執(zhí)禮，必正言其音。”又云，昔周公著爾雅，釋古今之異言，通方俗之殊語。以西周王都之音為正。劉氏云：“夫子凡讀易及詩書執(zhí)禮，皆用雅言，然后辭義明達 。故鄭以為義全也。后世人作詩用官韻，又居官臨民，必說官話，即雅言矣。” ? 言語有地方之殊，有時代之異，詩書等五經(jīng)皆先王典法，讀音解義不能隨時隨地變遷，故讀詩書，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，務須正言其本音，音正然后義全，縱遇君親師長之名，亦不可諱。 民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚，皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學文言，使無文言，則無雅言矣。
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