高二論語(yǔ)選讀之九出辭氣遠(yuǎn)鄙倍-資料下載頁(yè)
2025-11-08 15:29本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】8-4曾子有疾，孟敬子問(wèn)之?；e豆之事，則有司存。指注意說(shuō)話的言辭和口氣。祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。錢穆《論語(yǔ)新解》。容貌顏色辭氣，喜怒哀樂(lè)之。正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。后人皆喜讀《孟子》、《中庸》，若其言之闊大而高深。言修身者，于此不當(dāng)。15-8子曰：“可與言而不與之言，失人；之貴于言，言貴而后道重。輕言，則道亦隨之而輕矣?？钟谑а远熘潦苏?。另一方面，病從口入，禍從口出。知音說(shuō)與知音聽(tīng)，顏色而言謂之瞽。愆皆由無(wú)敬意生。竟日與不如己者為伍，誤，但未能做到。使，是派遣之意。得能稱其職的人。使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。
【正文】 與：音 yy小心謹(jǐn)慎、威儀適中的樣子 ? 【讀解】 到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌 ? 俗話說(shuō)：“到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌?！痹诓煌膱?chǎng)合，對(duì)待不同的 人應(yīng)該用適合那個(gè)場(chǎng)合、那種人的不同語(yǔ)言 方式和儀態(tài) 。這不是 庸俗，而是 待人處世恰如其分 的問(wèn)題。 孔子在父老鄉(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀．很少說(shuō)話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。與作為政府高級(jí) 官員的上大夫說(shuō)話，與作為一般干部的下大夫說(shuō)話，以及與作為 國(guó)家元首的君主說(shuō)話，都有不同的語(yǔ)言方式和儀態(tài)。 ? 其實(shí)，不僅孔子如此，我們今天的每個(gè)人也都應(yīng)該是如此。否 則，在兒女們面前說(shuō)話像跟你的上司說(shuō)話一樣；或者反過(guò)來(lái)，當(dāng) 你向上司匯報(bào)工作時(shí)，用教訓(xùn)你的兒女一樣的口氣和態(tài)度，那會(huì) 有什么樣的后果？當(dāng)然是不堪設(shè)想的了。 所以，到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌， 在什么人面前說(shuō)什么話 ，這本是 人之常情，只不過(guò)要把它與那種專門(mén)陽(yáng)奉陰違，當(dāng)面一套，背后 一套，張三面前一套，李四面前一套的兩面派行為區(qū)別開(kāi)來(lái)罷了。 144子曰： “ 有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。 ” ? 「評(píng)析」 竹氏會(huì)箋：“有言，謂有善言也?！? ? 這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。 ? 【讀解】 ? 有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言語(yǔ)。 有德行的人 說(shuō)話不會(huì)害人，只想對(duì)人有好處，所以 必有有益之言 。但有有益之言的人，或是言不由中，或是能說(shuō)不能行，所以不一定有德。 仁源于德，德源于道， 有道德的仁人 作道德之事， 必然勇為 ，無(wú)勇不能成事，便不能成為仁者，所以仁者必有勇。有勇的人雖然勇于作事，但若不與道德相合，便不算是仁，即使奮不顧身，也只是無(wú)意義的 匹夫之勇 ，所以勇者不一定有仁。 718子所雅言（ 1），《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。 ? 「注釋」 （ 1）雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作 “ 雅言 ” ?？鬃悠綍r(shí)談話時(shí)用魯國(guó)的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》和贊禮時(shí)，則以當(dāng)時(shí)陜西語(yǔ)音為準(zhǔn)。 「譯文」 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。 ? 【讀解】 ? 錢穆 《 論語(yǔ)新解 》 ? 孔子之重雅言，一則 重視古代之文化傳統(tǒng) ，一則抱天下一家之理想 。 ? 《 論語(yǔ)講要 》 ? 孔子所用雅言，是在誦讀或教授詩(shī)書(shū)執(zhí)禮之時(shí)。詩(shī)書(shū)執(zhí)禮皆是雅言也。 ? 劉氏正義引論語(yǔ)駢枝：“夫子生長(zhǎng)于魯，不能不魯語(yǔ)。惟誦詩(shī)讀書(shū)執(zhí)禮，必正言其音?！庇衷疲糁芄鵂栄?，釋古今之異言，通方俗之殊語(yǔ)。以西周王都之音為正。劉氏云：“夫子凡讀易及詩(shī)書(shū)執(zhí)禮，皆用雅言，然后辭義明達(dá) 。故鄭以為義全也。后世人作詩(shī)用官韻，又居官臨民，必說(shuō)官話，即雅言矣?！? ? 言語(yǔ)有地方之殊，有時(shí)代之異，詩(shī)書(shū)等五經(jīng)皆先王典法，讀音解義不能隨時(shí)隨地變遷，故讀詩(shī)書(shū)，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，務(wù)須正言其本音，音正然后義全，縱遇君親師長(zhǎng)之名，亦不可諱。 民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚(yáng)，皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學(xué)文言，使無(wú)文言，則無(wú)雅言矣。
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