高二論語選讀之九出辭氣遠鄙倍-文庫吧在線文庫
【正文】 8子曰： “ 可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。 ” 這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。 （ 3）正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。 （ 5）鄙倍：鄙，粗野。 ? 【讀解】 ? 錢穆 《 論語新解 》 ? 容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之所由表達 。輕言，則道亦隨之而輕矣。 另一方面，病從口入，禍從口出 。 （ 2） 三愆 ：愆， 音ｑｉ ?。睿?過失義。 【讀解】 錢穆 《 論語新解 》 本章三愆，皆因侍于君子而始見。 第三個毛病是 不長眼睛 ，說話不看人家的反應，只顧自己說得痛 快，得罪了人自己還不知道，這是炮筒子一類的人，尤其不能做 與人交往、接待、洽談等方面的工作。 ” ? 「注釋」 （ 1）魯人：這里指魯國的當權者。 ? 【讀解】 不言則已，言必有中 ? 據說因為公元前 517年魯昭公曾經以長府為防御抵抗過季 氏．所以當季氏把魯昭公趕走后，便要改建長府，以消除其防御作用。 其實，不言則已，言必有中也正是孔子一向倡導的 “謹言” 精 神。使者對答：“夫子欲寡其過而未能?！鼻f子則陽篇也有類似的記述。 ” ? 「注釋」 （ 1）為：這里是幫助的意思。 伯夷叔齊兄弟讓國，孔子贊為求仁得仁。 ? （ 3）行人：官名，掌管朝覲聘問，即外交事務。那是衛(wèi)國的北宮文子告訴衛(wèi)侯的話。事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客。 “辭達而已矣。這是從正面闡述什么是仁的問題。 曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦?！弊釉唬骸把捎秘?？御 (3)人以口給（ 4），屢憎于人，不知其仁（ 5）。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。其在宗廟、朝廷，便便（ 2）言，唯謹爾。ｎ，正直，和顏悅色而又能直言諍辯。這不是 庸俗，而是 待人處世恰如其分 的問題。 ” ? 「評析」 竹氏會箋：“有言，謂有善言也。有勇的人雖然勇于作事，但若不與道德相合，便不算是仁，即使奮不顧身，也只是無意義的 匹夫之勇 ，所以勇者不一定有仁。 ? 劉氏正義引論語駢枝：“夫子生長于魯，不能不魯語。 民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚，皆賴乎是。劉氏云：“夫子凡讀易及詩書執(zhí)禮，皆用雅言，然后辭義明達 。 「譯文」 孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。德是德行，言是有益于人的言語。否 則，在兒女們面前說話像跟你的上司說話一樣；或者反過來，當 你向上司匯報工作時，用教訓你的兒女一樣的口氣和態(tài)度，那會 有什么樣的后果？當然是不堪設想的了。 （ 6）與與：音 y n， 溫和恭順。 鄉(xiāng)下人說：“你一輩子不講話，沒有人把你當豬賣掉。 (3) 御：防御，對付。 ? 然而，在歷史上，在現(xiàn)實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因為圣人的鄙棄而減少。這種踏實態(tài)度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內容?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑?。強調 言辭以表達意思為目的 ，反對雕琢浮夸的花言巧語， 反對開口就是一大篇的夸夸其談。公孫揮能知四國之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令。又見子產之能得人而善用，與群賢之能 和衷 而 共濟 。 148子曰： “ 為命（
教學課件相關推薦
鄂ICP備17016276號-1