【正文】 ，意有所隨。意之所隨者， ? 不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)撸c聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲， ? 果不足以德彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈知之哉！ （ 《 天道 》 ） 體“道”境界 黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬 (chi gou,言辯 )索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰： “ 異哉，象罔乃可以得之乎？ ”（ 《 天地 》 ） 體“道”境界 ? ? 寓言十九，重言十七，卮言（ 無心之言 ）日出，和以天倪（ 合乎自然的分際 ）。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒，親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以已言也（ 為了中止爭辯 ），是為耆（ 60歲 ）艾（ 50歲 ）。年先矣，而無經(jīng)緯本末以期（ 稱呼 ）年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道（ 先人之道 ）也。人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪（ 合乎自然的分際 ），因以曼衍（ 散漫流衍 ），所以窮年。（ 《 寓言 》 ） 體“道”境界 夫道，淵乎其居也，漻 (liao,清澈 )乎其清也。金石 (古代樂器 )不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴，萬物孰能定之？夫王德之人，素逝（ 抱樸而行 ）而恥通于事，立之本原，而知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德 (盛德 )者邪？蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此之謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨見曉焉。無聲之中，獨聞和焉。故深之又深，而能物 (生發(fā)萬物 )焉。神之又神，而能精 (成就精氣 )焉。故其與萬物接（ 接應(yīng) ）也，至無而供其求，時騁 (馳騁不已 )而要其宿 (為萬物歸宿 )。 （ 《 天地 》 ） 政治思想 ? 1）至德之世 ? ? 彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填 (質(zhì)重貌 )，其視顛顛 (專一貌 )。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng) (比鄰而居 )，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥雀之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。（ 《 馬蹄 》 ） 政治思想 子獨不知至德之世乎？ …… 當是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。 （ 《 胠篋 》 ） 至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝（ 如樹枝無心在上 ），民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動（ 動作單純 ）而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳 。（ 《 天地 》 ） 政治思想 2）至人不愿治天下 堯讓天下于許由，曰： “ 日月出矣，而爝火（ 小火 ）不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。 ” 許由曰： “ 子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯 (jiao liao)巢于深林，不過一枝；偃 (yan)鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝 (主祭者 ）不越樽俎（ 廚事 ）而代之矣。 ” （ 《 逍遙游 》 ） ? 政治思想 ? 孔子謂顏回曰： “ 回，來！家貧居卑，胡不仕乎？ ” 顏回對曰： “ 不愿仕?；赜泄猓?城郊之外 ）之田五十畝，足以給邗粥 (zhan,薄粥 ）；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘?。 ” 孔子愀（ qiao)然變?nèi)?，曰?“ 善哉，回之意！丘聞之：‘ 知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于內(nèi)者，無位而不怍 (zuo,羞愧 )。 ’ 丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。 ” （ 《 讓王 》 ） 政治思想 ? 中山公子牟謂瞻子曰： “ 身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？ ” 瞻子曰： “ 重生。重生 ? 則利輕。 ” 中山公子牟曰： “ 雖知之，未能自勝也。 ” 瞻子曰： “ 不能自勝則從，神無惡乎！ ? 不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！ ” 魏牟，萬乘之公子也，其隱巖 ? 穴也，難為于（ 更為困難 ）布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣！ （ 《 讓王 》 ） 政治思想 3）帝王依道而治 苑風曰： “ 夫子無意橫目之民乎？愿聞圣治。 ” 諄芒曰： “ 圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見（ 明察 ）情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指（ 揮手舉目 ），四方之民莫不俱至，此之謂圣治。 ” （ 《 天地 》 ） 政治思想 天根游于殷陽，至蓼 (liao)水之上，適遭無名人而問焉，曰： “ 請問為天下？ ” 無名人曰：“ 去，汝鄙人也，何問之不豫（ 愉快 ）也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙瑯之野，汝又何帠（ yi)以治天下感予之心為？ ” 又復(fù)問，無名人曰： “ 汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。 ” （ 《 應(yīng)帝王 》 ） 政治思想 ? 陽子居見老聃曰： “ 有人于此，向疾（ 敏捷 ）強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者可比明王乎？ ” 老聃曰： “ 是于圣人也，胥易技系（ 小吏為事所系 ），勞形怵心者也。且曰虎豹之文來田（ 為人捕食 ），猿狙之便來藉（ 為人栓系 ），如是者可比明王乎？ ” 陽子居蹴然曰： “ 敢問明王之治？ ” 老聃曰： “ 明王之治，功蓋天下而似不自已，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名（ 有功而無從命名 ），使物自喜，立乎不測，而游于無有者也。 ” （ 《 應(yīng)帝王 》 ） 政治思想 ? 南海之帝為倏 (shu)，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德，曰： “ 人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。 ” 日鑿一竅，七日而渾沌死。 （ 《 應(yīng)帝王 》 ） 政治思想 ? 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；囿之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也。桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。 …… 故君子茍能無解 (放縱 ）其五藏，無擢 (zhuo)其聰明，尸居而龍見（ 神采奕奕 ），淵默而雷聲（ 感人至深 ），神動而天隨（ 精神活動合於自然 ），從容無為而萬物炊累（ 如炊氣之積累而上升 ）焉。吾又何暇治天下哉！ （ 《 在宥 》 ） 三、莊子思想的定位 本體的名稱 本體的特質(zhì) 認識的方法 實踐的特色 《 奧義書 》 大梵 超自然的實體 自我體驗 對宗教生活的執(zhí)著 柏拉圖 理念 獨立的共相 辯證法 對科學知識的追求 莊子 道 總體的自然實在 理性直觀 對超脫精神境界的追求 宇宙本體觀念比較 人生哲學的比較 人生困境 困境的性質(zhì) 人生追求 追求的實現(xiàn) 原始佛教 苦難 主觀感受 解脫苦難 宗教修持 存在主義 煩惱 全體偶然性 意志的絕對自由 一切行動 莊子 界限 外在必然性 情態(tài)自由 體道的精神修養(yǎng) 自由觀的比較 自由觀 自由的內(nèi)容 自由的獲得 莊子的情態(tài)自由 精神上的無任何負累 體認宇宙本體 康德的意志自由 行為的獨立自主 固有 斯賓諾薩的理性自由 認識了的必然性 理性自覺