【正文】 中規(guī)矩。)之種，我樹之成而實五石。 ” 《 莊子 》 之莊周生平事跡 ? 惠子相梁，莊子往見之，或謂惠子曰：“ 莊子來，欲代子相。吾得斗升之水然活耳。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。然善屬 (著 ）書離（ 析 ）辭，用剽剝（ 攻擊 ）儒、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。,鯽魚）焉。王巾笥 (s236。子曰 ‘ 汝安知魚之樂 ’ 云者， ? 既已知吾知之而問我。 …… 今子有五石之瓠，何不慮以為大樽（ 腰舟 ），而浮于江湖。無所可用，安所困苦哉！ ” 《 莊子 》 之莊周生平事跡 ? 惠子謂莊子曰： “ 人故無情乎？ ” 莊子曰：“ 然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。 ” 莊子曰：“ 此木以不材得終天年。一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。內(nèi) 7外 15雜 11. 內(nèi)外篇的區(qū)分，可能是漢代劉向 外雜篇的區(qū)分，司馬彪、郭象。已化而生，又化而死。吾惡能知其辯？ ” 人生問題 ? 既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果 ? 是也，我果非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也（ 相互評定 ），則人固受其黯(dān)暗（ 偏見 ），吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪。天下無道，圣人生焉。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。 （ 《 庚桑楚 》 ） 人生問題 ? 為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動與過（ 動搖與懊悔 ）也。無視無聽，抱神以靜，形將自正。此其道與！（ 《 知北游 》 ） “道”及其特性 ? 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。留動（ 運動留滯 ）而生物，物成生理（ 生命條理 ），謂之形。 ” 曰： “ 何其愈下邪？ ” 曰： “ 在瓦甓(p236。周、遍、咸三者，異名同實，其指一也。 （ 《 大宗師 》 ） 體“道”途徑 ? 1）、“道”之喪失 ? ? 古之人，其知有所至矣。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉？ ? （ 《 齊物論 》 ） 體“道”途徑 夫言非吹（ 自然之吹風(fēng) ）也，言者（ 辯說者 ）有言，其所言者特未定（ 定準(zhǔn) ）也，果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于彀（ gou,初生之鳥 ）音，亦有辨乎，其無辨乎？道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。 ” 其心閑而無事，蹁躚（ 蹣跚 ）而鑒于井，曰： “ 嗟乎，夫造物者又將以予為此拘拘也。使之和豫 ,通而不失于兌（ 耳目 ），使日夜無郤 (x236。彼是方生（ 相對而生 ）之說也。故曰：莫若以明（ 明鏡之心 ）。ng ,草莖 ）與楹（ y237。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。（ 《 秋水 》 ） 體“道”途徑 ? 4）途徑之三：心齋 ? 回曰： “ 敢問心齋？ ” 仲尼曰： “ 一若志 (心志專一 ），無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。為人使（ 為情欲驅(qū)使 ）易以偽，為天使難以偽。我有圣人之道，而無圣人之才。其名為攖寧?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。o， 蟬 )與學(xué)鳩笑之曰： “ 我決起（ 盡力 ）而飛，搶（ 碰到 ）榆枋，時則不至（ 有時飛不上去 ），而控于地而已矣。而宋榮子猶然笑之。 體“道”境界 ? 藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。世蘄 (q237。n)潰癰 (yōng)。相造乎道者，無事而生定。審乎無假（ 處于無所假借之地 ）而不與物遷，命物之化（ 順任事物的變化 ）而守其宗也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。 …… 夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。不傷物者，物亦不能傷也。 ” 曰：“ 何謂也？ ” 莊子曰： “ 夫子相親，何為不仁！ ” 曰：“ 請問至仁。故曰：至貴，國爵并（ 擯棄 ）焉；至富，國財并焉；至愿，名譽并焉。莊子曰： “ 吾師乎，吾師乎！齏萬物而不為戾；澤及萬世而不為仁；長于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧。（ 《 天道 》 ） 體“道”境界 ? 齧（ nie)缺問道乎被衣，被衣曰： “ 若正汝形，一汝視，天和將至；攝 (收斂 ）汝知，一汝度（ 意度 ），神將來舍（ 精神就會凝集 ）。知天之所為者，天而生也。知不得問，反于白水之南，登狐葵之丘，而睹狂屈焉。為是（為了求是）而有畛 (zhen ,界限 ）也，請言其畛。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來。語之所貴者，意也，意有所隨。寓言十九，藉外論之。人而無人道，是之謂陳人。視乎冥冥，聽乎無聲，冥冥之中，獨見曉焉。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng) (比鄰而居 )，禽獸成群，草木遂長。是故行而無跡，事而無傳 ?；夭辉甘?。 ” 諄芒曰： “ 圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見（ 明察 ）情事而行其所為，行言自為而天下化。 ” 日鑿一竅，七日而渾沌死。吾又何暇治天下哉！ （ 《 在宥 》 ） 三、莊子思想的定位 本體的名稱 本體的特質(zhì) 認(rèn)識的方法 實踐的特色 《 奧義書 》 大梵 超自然的實體 自我體驗 對宗教生活的執(zhí)著 柏拉圖 理念 獨立的共相 辯證法 對科學(xué)知識的追求 莊子 道 總體的自然實在 理性直觀 對超脫精神境界的追求 宇宙本體觀念比較 人生哲學(xué)的比較 人生困境 困境的性質(zhì) 人生追求 追求的實現(xiàn) 原始佛教 苦難 主觀感受 解脫苦難 宗教修持 存在主義 煩惱 全體偶然性 意志的絕對自由 一切行動 莊子 界限 外在必然性 情態(tài)自由 體道的精神修養(yǎng) 自由觀的比較 自由觀 自由的內(nèi)容 自由的獲得 莊子的情態(tài)自由 精神上的無任何負(fù)累 體認(rèn)宇宙本體 康德的意志自由 行為的獨立自主 固有 斯賓諾薩的理性自由 認(rèn)識了的必然性 理性自覺 。在之也者，恐天下之淫其性也；囿之也者，恐天下之遷其德也。 ” （ 《 天地 》 ） 政治思想 天根游于殷陽，至蓼 (liao)水之上，適遭無名人而問焉，曰： “ 請問為天下？ ” 無名人曰：“ 去，汝鄙人也，何問之不豫（ 愉快 ）也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙瑯之野，汝又何帠（ yi)以治天下感予之心為？ ” 又復(fù)問，無名人曰： “ 汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。 ’ 丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。請致天下。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸。故深之又深，而能物 (生發(fā)萬物 )焉。（ 《 寓言 》 ） 體“道”境界 夫道，淵乎其居也，漻 (liao,清澈 )乎其清也。非吾罪也，人之罪也。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。 （ 《 齊物論 》 ） 體“道”境界 ? 今我則已有謂矣，而未知吾所謂之果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大于秋毫之末，而太山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。六合（ 天地四方 ）之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。狂屈曰：“ 唉！予知之，將語若。雖然，有患。汝瞳（ tong ,純真狀 ）焉如新生之犢，而無求其故。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。 ” （ 《 天運 》 ） 體“道”境界 ? 4）絕對幸福 審美性、技藝性愉悅 ? ? 工陲（ chui)旋（ 旋指畫圓 ）而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。 ” 太宰曰： “ 蕩聞之，無親則不愛，不愛