儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營(yíng)講義-資料下載頁(yè)
2025-01-19 03:32本頁(yè)面
【正文】 和不足，要求虛心認(rèn)識(shí)世界，所謂“虛心使 人進(jìn)步，驕傲使人落后”；要求通過(guò)讓予部分利益，讓群眾高興，調(diào)動(dòng)群眾積極性，所謂“財(cái)聚而人散，財(cái)散則人聚”是也 ?對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的意義： 弱用論 ① 建立高度的命運(yùn)共同體 ② 樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，將潛力迸發(fā)出來(lái) ③ 扎扎實(shí)實(shí)打基本功 “千里之行，始于足下；九層壘臺(tái)，起于細(xì)土；合 抱之木，起于毫末” “慎終如始” ④ 揚(yáng)長(zhǎng)避短，避實(shí)擊虛 “疾風(fēng)不終日，驟雨不終日” “欲取之，必先予之；欲廢之，必先興之” （ 3）為一些對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)的人（如陶淵明）尋找理想狀態(tài)。 “結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還，此中有真意，欲辨已忘言 ④ 為農(nóng)民起義提供理論武器，“平均主義”，抨擊統(tǒng)治者。 “天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然 損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。 農(nóng)民起義經(jīng)常假借道家的思想來(lái)發(fā)動(dòng)群眾起義，稱(chēng)當(dāng)朝皇上為“無(wú)道昏君”。東漢末年的“太平道教”等。 第四章：法家的管理思想 一 、 法家興起的時(shí)代背景 ， 代表利益 ， 活動(dòng)地區(qū)等 。 時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)前期 （ 萌芽 ） —中期 （ 發(fā)展 ） —末期 （ 高潮 ） —戰(zhàn)國(guó)以后 （ 回到應(yīng)有地位 ） —漢武帝 （ 法儒結(jié)合 、 定型 ） 代表利益：新興地主階級(jí)；學(xué)派主體：政府官員 ，希望用法律強(qiáng)制推動(dòng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的崛起和發(fā)展 在文武（軟硬、獎(jiǎng)罰、葷素、表?yè)P(yáng)和批評(píng)）之間更偏重武；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員之間利益的對(duì)立性；更強(qiáng)調(diào)眼前利益。 法家思想的特征： ① 興兵而伐，武爵武任，則國(guó)興； ② 獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，粟爵粟任，則國(guó)富； ③ 徹底打破世襲制 —論功行賞，轉(zhuǎn)變社會(huì)意識(shí)形態(tài)； ④管理官僚隊(duì)伍（韓非子），建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)。 二 、 前期法家的管理思想 李悝管理思想 （ 1） 《 法經(jīng) 》 六篇 （ 盜 、 賊 、 囚 、 捕 、 雜 、 具 ） ， 核心是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)律 ——中國(guó)封建社會(huì)法律的前奏 。 ?盜：私有財(cái)產(chǎn)搶奪；賊：殘害人身；囚：囚人的程序；捕：抓人程序；雜：處罰賭博者；具：各種問(wèn)題 具體處理 。 （ 2） 盡地力之教：提高單位面積的生產(chǎn)產(chǎn)量 （ 韓國(guó)人多地少 ） ， 途徑：好好勞動(dòng) 。 （ 3） 平糴法： “ 米甚貴傷民 ， 甚賤傷農(nóng) ” ， 穩(wěn)定糧價(jià) ?！?必雜五谷 ， 以備災(zāi)害 ， 為耕數(shù)耘 ， 收獲如寇盜之至 。 吳起管理思想簡(jiǎn)介 。 吳起：宣布廢公族之疏遠(yuǎn)者；貴族三代后 ， 降為平民 ， 去邊疆開(kāi)墾；推舉人才 ， 獎(jiǎng)勵(lì)軍功 。 ?西門(mén)豹的故事 ?齊國(guó)的改革： 齊威王的故事 （ 不鳴而已 ， 鳴則驚人；不飛而已 ， 飛則沖天 ） ；東阿大夫與即墨大夫；鄒忌的故事； 二、韓非子的管理思想 法術(shù)勢(shì)理論： “ 因任而授官 ， 循名以責(zé)實(shí) ” 韓非子的世界觀：主張 “ 法后王 ” ， 主張 “ 霸道 ” 。 “ 上古竟于道德 ” “ 中古竟于智謀 ” ， “ 當(dāng)今竟于氣力 ” 。 中國(guó)歷史上第一個(gè)提出 “ 人口過(guò)剩論者 ” 。 ?韓非子的社會(huì)觀： “ 互市 ” 。 “ 人為嬰兒也 ， 父母養(yǎng)之簡(jiǎn) ， 子長(zhǎng)而怨 。 子盛壯成人 ，其供養(yǎng)薄 ， 父母怒而誚之 。 子父至親者也 ， 而或誚或怨者 ， 皆挾相為而不周于為己也 ” “ 臣盡死力以與君市 ， 君垂爵祿以與臣市 。 君臣之際 ，非父子之親也 ， 計(jì)數(shù)之利出也 ” “ 王良愛(ài)馬 ， 勾踐愛(ài)人 ， 為戰(zhàn)與弛 。 醫(yī)善吮人之傷 ，含人之血 ， 非骨肉之親也 ， 利所加也 。 故輿人成輿 ，則欲人之富貴 。 匠人成棺 ， 則欲人之夭死也 。 非輿人仁 而匠人賤也 。 人不貴則輿不售 ， 人不死則棺不買(mǎi) 。 情非憎人也 ， 利在人之死也 。 故后妃夫人太子之黨成 ， 而欲君之死也 。 君不死則勢(shì)不重 ， 情非憎君也 ， 利在君之死也 ” 。 ?韓非子的人性觀： 認(rèn)為人的天性是趨利避害的 ， 因此治國(guó)離不開(kāi)刑 、賞 。 他說(shuō) ， “ 以過(guò)受罪 ， 以功致賞 ， 而不念慈惠之賜 ，此帝王之政也 ” 。 還說(shuō) ， “ 夫嚴(yán)家無(wú)悍虜 ， 而慈母有敗子 。 吾以此知威勢(shì)之可以禁暴 ， 而德厚之不足以止亂也 ” 。 他不僅主張用刑法 ， 而且主張嚴(yán)刑峻法 “ 明主峭其法而嚴(yán)其刑 ” 。 他主張用暴力來(lái)統(tǒng)一國(guó)民的思想 ， “ 明主之國(guó) ，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文 ， 以法為政 ， 無(wú)先王之語(yǔ) ， 以吏為師 ” 。他的主張 ， 在秦統(tǒng)一后曾得到實(shí)現(xiàn) ?韓非子思想的評(píng)價(jià)：看到了人和人之間交換關(guān)系的本質(zhì) ， 但孔子也看到了 。 只要有交換 ， 就一定有矛盾 ， 怎樣解決矛盾 ？ 韓非子傾向于暴力的壓迫 ， 而孔子傾向于按照 “ 義 ” 的原則 ，協(xié)調(diào)解決 ， 即更多用市場(chǎng)的辦法解決 ， 不到萬(wàn)不得已 ， 不動(dòng)用暴力的辦法 ?周王朝為何能奠定八百年江山的基礎(chǔ) ？ 德治 、文武之道 ?秦王朝為什么二世而亡 ？ 無(wú)法在思想上統(tǒng)治被占領(lǐng)區(qū)人民 ， “ 楚雖三戶(hù) ，亡秦必楚 ” 。 具體來(lái)說(shuō)： 對(duì)人性的理解有偏差 ， 將特殊階段 、 特殊地區(qū)的人民的情況推廣開(kāi)來(lái) ， 犯了 “ 以偏蓋全 ” 的錯(cuò)誤； 須知 ， 嚴(yán)刑峻法思想是特殊時(shí)間 、 特殊區(qū)域的特殊產(chǎn)物 ， 是危機(jī)狀態(tài)的產(chǎn)物 ， 而運(yùn)用于和平狀態(tài) ， 當(dāng)然要出問(wèn)題 。 繼續(xù)征戰(zhàn) ， 違反民意 ， 而民意不可違 ， 小民從來(lái)不畏死 ， “ 奈何以死懼之 ” 用對(duì)待一般百姓的辦法對(duì)待文化層次高的人 ， 犯了不明小人 、 君子的錯(cuò)誤 ， 也違背了馬斯洛學(xué)說(shuō)的宗旨 。理想的辦法應(yīng)該是 “ 懷柔 ” ， 安居樂(lè)業(yè) ， 吸收領(lǐng)袖人物進(jìn)入政治中心 ， 但對(duì)搗亂分子堅(jiān)決打擊 。 演講完畢，謝謝觀看！
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