儒墨道法與企業(yè)經(jīng)營講義-文庫吧在線文庫
【正文】 退隱 一邊，被儒家思想所代替（強(qiáng)調(diào)過與財(cái)產(chǎn)、身份向適 應(yīng)的生活，反對禁欲；強(qiáng)調(diào)富而教，要求過文明健康 的生活）。 B、以限制統(tǒng)治階級上層人物的特權(quán)為目標(biāo)，主張“去大人之好聚珠王、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾五兵、舟車之?dāng)?shù)”。墨子特別強(qiáng)調(diào)國家政權(quán)穩(wěn)定 ——小生產(chǎn)者保護(hù)不了自己。 ?判斷天下之公利的 標(biāo)準(zhǔn)：三表 A、與古帝王之說是否一效。 4）學(xué)說及內(nèi)容：代表小生產(chǎn)者利益，提出未來建國的十大綱領(lǐng)：尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻?！罢叹健保浩狡?。 （ 3） 領(lǐng)導(dǎo)者要寬以待人 ， 嚴(yán)于律己 。 若由 （ 指仲由 ）與求 （ 指冉求 ） 者 ， 可謂具臣矣 ” 。 管理者才能領(lǐng)導(dǎo)好被管理者 （ 1） 提升管理者素質(zhì)的重要性 首先 ， 孔子主張管理者要有一顆仁心 “ 仁者愛人 ” ， “ 泛愛眾 ” “ 愛心 ” 的作用是 : “ 得民心者得天下 ” “ 得其民有道 ， 得其心斯得其民矣 ” ● 如何提升 “ 仁 ” 心 ？ “ 君子學(xué)道則愛人 ， 小人學(xué)道易使也 ” 其次 ， 提升管理者能力的重要性： “ 得人 ” ， “ 選賢與能 ” 。見利思義指用合適的行為來得到合理的財(cái)富。 （ 3）貧富差別的后果是什么？ “貧而無怨難” “好勇疾貧，亂也” “人而不仁，疾之已甚，亂也”。 后人對孔子的評價(jià)？（“若世無孔子，萬古如長夜”，“大成至圣先師” ……）。他們認(rèn)為這樣的話，人和資源的矛盾就可以消失，因此對社會充滿信心，積極入世。 （ 1）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)集體耕作的生產(chǎn)方式。換言之，在民主和權(quán)威兩大關(guān)系中，儒家更偏重民主，法家更偏重權(quán)威（法家主創(chuàng)業(yè)，儒家主守成） （ 2）“道”代表社會大變革中的沒落階級利益，即社會地位絕對下降，短期內(nèi)無法回升的階級利益，換言之，不得志者利益。道家至柔，墨家至剛 年輕人喜歡法家、中年人喜歡儒家；老年人喜歡道家 管理員工更多點(diǎn)法家，管理中層干部更多點(diǎn)儒家；管理高層干部更多點(diǎn)道家 第一章：儒家的管理思想 ——以孔子為中心 一、儒家思想簡評 儒家的基本主張：高效廉潔的政府；強(qiáng)調(diào)教育；強(qiáng)調(diào)民營經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用，但不排斥國家的干預(yù) 儒家思想的特點(diǎn) ：中庸之道 儒家思想的范疇 ：中庸之道（一陰一陽謂之道） 仁、義、禮、忠、恕、和、信、教、均 （分工、分財(cái)、分權(quán)、分信息）、道 人性善與制民之產(chǎn)、制官之祿 人性惡與隆禮、重法 二、孔子思想的評價(jià) 孔子的思想集中和系統(tǒng)，被譽(yù)為集大成者，其思想適應(yīng)了社會和民眾。 科學(xué)技術(shù)的傳播途徑： 東 —中 ——西 ——南 （ 3） “ 人和 ” 條件 ?特殊的家世使孔子享受商 、 周兩種文化的深刻影響 ， 換言之 ， 學(xué)術(shù)淵源深厚 ?破落貴族家庭出身 ， 既享過大福 ， 又受過大苦 ， 其思想之深刻非常人可比；由于破落時(shí)間較長 ， 完全接受生活現(xiàn)實(shí) ， 思想平和中正 ，不偏激 ， 既能被統(tǒng)治者接受 ， 又能被被統(tǒng)治者接受 ——中庸之道 （ 道家 、 墨子 、 法家 ） ?個(gè)人的品格和經(jīng)歷：“吾少也賤，故多能鄙事”、“入太廟，每事問”。 ?節(jié)用：節(jié)約到符合 “ 禮 ” 的程度 （ 辨證思想 ） ?輕徭薄賦： 輕徭：別占用老百姓過多的時(shí)間，讓其多勞動(dòng)。 （ 3）如何在生活中貫徹“義”的思想 ?首重教育手段：通過教育，樹立新的社會道德觀、價(jià)值觀，作到自我監(jiān)督與社會監(jiān)督相結(jié)合。 在孔子看來 ， 有各方面的 “ 能人 ” 在 ， 即使最高層缺乏“ 賢人 ” ， 也可以保持一個(gè)較平穩(wěn)的局面 ， 而不致發(fā)生重大的失敗 ， 或者很快陷于失敗 。 “ 朕躬有罪 ， 無以萬方；萬方有罪 ， 罪在胗躬 ” 。 “ 器之 ” 與 “ 不器 ” 。 2）籍貫：山東騰州。原因在于封建化國家一統(tǒng)天下，需要高度國家權(quán)威；禁欲主義；小生產(chǎn)解放時(shí)代的結(jié)束。 ?墨子非常強(qiáng)調(diào)“義”， “不義不富，不義不貴， 不義不親，不義不近” “雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。墨子認(rèn)為，民有三患，“寒者不得衣，饑者不得食，勞者不利息” 2） 解決辦法：延長勞動(dòng)時(shí)間，增加勞動(dòng)人口。墨子重視儲備，提到關(guān)系國家安危存亡的高度，他把國家和私家都保持三年糧食儲備看作是保證國家、人民抗御天災(zāi)、戰(zhàn)禍的最低限度的儲備，稱之為“國備”。 4）墨子思想有濃厚的革命色彩，主張，“官無常貴，而民無終賤”，這是對世卿世祿制的完全否定。 藝文志 》 稱道家 。 （ 1）土壤：社會大變革。 ?老子：孔子時(shí)代的“下崗”知識分子； ?楊朱：孟子批判其“輕物重生”（醫(yī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生），“全生葆真，“一毛不拔”，其理論相對粗俗，未成體系。 “絕巧棄利，盜賊無有”。民之難治，以其智多”。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言 ④ 為農(nóng)民起義提供理論武器，“平均主義”，抨擊統(tǒng)治者。 二 、 前期法家的管理思想 李悝管理思想 （ 1） 《 法經(jīng) 》 六篇 （ 盜 、 賊 、 囚 、 捕 、 雜 、 具 ） ， 核心是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)律 ——中國封建社會法律的前奏 。 “ 上古竟于道德 ” “ 中古竟于智謀 ” ， “ 當(dāng)今竟于氣力 ” 。 故輿人成輿 ，則欲人之富貴 。 他說 ， “ 以過受罪 ， 以功致賞 ， 而不念慈惠之賜 ，此帝王之政也 ” 。 繼續(xù)征戰(zhàn) ， 違反民意 ， 而民意不可違 ， 小民從來不畏死 ， “ 奈何以死懼之 ” 用對待一般百姓的辦法對待文化層次高的人 ， 犯了不明小人 、 君子的錯(cuò)誤 ， 也違背了馬斯
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