粵教版必修一“布衣總統(tǒng)”孫中山創(chuàng)新練習(xí)-資料下載頁
2024-11-15 12:02本頁面
【導(dǎo)讀】符合了他的“民主”、“平等”、“權(quán)利”、“博愛”等政治理想，從而寫出了這個(gè)總統(tǒng)的獨(dú)特性。整篇文章的結(jié)構(gòu)非常清晰，采用的是平行式的結(jié)構(gòu)方式。無論是第一、二部分，還是第。二部分內(nèi)部之間都使用的是平行式的結(jié)構(gòu)。這篇文章承傳了一般傳記的語言特點(diǎn)，淺顯易懂。1．解讀孫中山先生的精神，學(xué)習(xí)他關(guān)心國事、甘于淡泊的品質(zhì)。2．從日常生活角度切入，以小見大，表現(xiàn)偉人品格與情懷。掌握傳記文學(xué)的特點(diǎn)，嘗試寫好傳記文。材特點(diǎn)及基本寫法。②孫中山就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)以后，生活還是像過去一樣……③困難當(dāng)然很多，但革命政府華麗宮殿。地厚，不僅拒而不見，還在名片背面寫了幾句話，退回了名片。環(huán)境壓力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。這一稱呼的由來，一種說法是，因?yàn)檫@個(gè)被用做“澳”的港口有兩座山對(duì)峙，好像一座門，磨刀門等，澳門的得名不過是習(xí)慣罷了。閱讀下面文章，完成15～20題。
【正文】 是公認(rèn)的中國二十世紀(jì)第一位偉人。 他的思想理論是中華民族高貴的精神文化遺產(chǎn)。 本文則是有關(guān)他的一篇傳記，主要記取了孫中山先生與張之洞的交往故事以及成為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)之后的衣、食、住、行的幾個(gè)生活片斷，以小見大地突出了孫中山先生作為世紀(jì)偉人所具有的非凡品質(zhì)和精神：早年便懷有大志，在取得一定的成就后又甘于淡泊，關(guān)心群眾，并由此輻射出永不褪色的個(gè)人魅力。 學(xué)習(xí)這篇傳記文學(xué)作品，要學(xué)習(xí)文章圍繞“布衣總統(tǒng)”選材的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)“小中見大”的寫法。 【參考答案】 “布衣總統(tǒng)”孫中山（節(jié)選） （一）基礎(chǔ)知識(shí) 1． 稱 chēng；衙 y225。；鹵 lǔ；侈 chǐ 擾 rǎo；秩 zh236。；侍 sh236。；敬 j236。ng。 2． D。 3． C（“人聲鼎沸”和“人們”不能搭配，可用“喧鬧”）。 4． C（ A 項(xiàng)，搭配不恰當(dāng)，不能說“有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)是錯(cuò)誤的”，應(yīng)將“在”和“上”去掉。 B 項(xiàng)。缺賓語。在“漠然”后加“的態(tài)度”。 D項(xiàng)。句式雜糅，“致力于??工作”與“工作??取得了重大進(jìn)展”糅合在一起）。 5． 澳門名稱的由來。 6．提示： 要仿寫句子，須要分析出原句所蘊(yùn)含的條件，包括顯性條件和隱性條件。如所給的原句運(yùn)用了 反復(fù)、比 喻 的修辭格，這是顯性的條件。除了修辭格外，原句的結(jié)構(gòu)還須注意，這便是隱性條件了。 7． 第一個(gè)“才”字表現(xiàn)了人民群眾非常熱愛孫中山先生，爭相目睹孫中山先生風(fēng)采。第二個(gè)“才”字照應(yīng)了文章中的“他總是悄悄出巡”一句，表明了孫中山先生不事張揚(yáng)，低調(diào)出行。 8．⑴ 《明史》《史記》 ⑵ 春蠶到死絲方盡 蠟炬成灰淚始干 ⑶ 人不知而不慍 不亦君子乎 （二）課內(nèi)閱讀 9．一介儒生：一介，一個(gè)；儒生，舊指通儒家經(jīng)書的人，現(xiàn)泛指讀書人。血?dú)夥絼偅貉獨(dú)?， 精力；方 ， 正；剛 ， 強(qiáng)勁 ； 形容年青人精力正旺盛。 10．① 要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致；② 要詞性相對(duì)，位置相同； ③ 要平仄相對(duì)，音調(diào)和諧； ④ 要內(nèi)容相關(guān)，上下聯(lián)系。 11． （ 1）孫中山當(dāng)時(shí)是一介布衣，而張之洞為朝廷重臣，兩者地位懸殊。但在交往中，孫中山面對(duì)朝課外閱讀鏈接： 《世紀(jì)偉人 —— 孫中山》 陳廷一 《 世界十大思想家 》 易杰雄 廷重臣，不卑不亢，表現(xiàn)出了一代偉人所擁有的高尚道德品質(zhì)。（ 2）可以從三方面去分析：孫中山的不卑不亢，早懷大志，很深的文學(xué)造詣。另外，可以談一談張之洞的思想。畢竟事情的發(fā)展往往是兩方面共同促成的。 12．“住”的方面最能代表孫中山先生的“ 生活還是像過去一樣簡樸 ” ， “住”的變化最引人關(guān)注，也最能體現(xiàn)人物精神。 13．文段中心句是“ 孫中山的日常生活十分有條 理，有規(guī)律 ”，在段落中起到“總起”的作用。 14． 這篇文章承傳了一般傳記的語言特點(diǎn)，淺顯易懂。無論是寫早年時(shí)期的孫中山，還是寫成為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)的孫中山；無論是寫孫中山與張之洞對(duì)對(duì)子，還是寫孫中山的生活起居，都使用了詳實(shí)的語言展現(xiàn)出孫中山先生各個(gè)時(shí)代層面的氣質(zhì)精神，將歷史還原，再現(xiàn)了世紀(jì)偉人的歷史風(fēng)貌。作者將其展現(xiàn)在讀者的面前，讓讀者思考并承傳偉人身上所表現(xiàn)出來的高尚道德節(jié)操，以及所輻射出來的個(gè)人魅力。 （三）課外拓展 15． C。 16．“召引了大群年輕的奴隸”：號(hào)召許多受壓迫的年輕人起來反抗舊世界“鋪墊與 厚飾”：過分的抬高、美化。 17．因?yàn)轸斞妇哂校簜ゴ蟮娜烁窈蜕羁痰乃枷?；?jiān)韌的戰(zhàn)斗精神；有輝煌的成績。 18．“宗教式的膜拜”；成為了奧林匹斯山上的宙斯。“最有分量的東西”；對(duì)真理的渴求，奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實(shí)的熱情。 19．題目“人間魯迅”表達(dá)了作者在文中的觀點(diǎn)：世代為人景仰的思想家，革命家和文學(xué)家魯迅，是人而不是神。 20． B D （ B．作者在文中沒有否定為紀(jì)念魯迅而造的石雕、銅像等紀(jì)念物，否定的是后人把魯迅當(dāng)成神來供奉。 D．這里用以說明文中采用對(duì)比手法的三個(gè)例子中，后兩例文中不存在，（ C項(xiàng)意在原文倒 數(shù)第二段最后一句話中）。
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