【導讀】在我國，如《學記》中的“教者也，長其善而就其失者也”。能在《教育原理》中認為教育是一個生物學過程，扎根于本能的不可避免的。提到“教育”，實際上是指“學校教育”，因而學校教育又被稱為“狹義的教育”。系統(tǒng)完善、計劃性較強的以影響學生身心發(fā)展為直接目標的社會實踐活動。義最深遠的數(shù)“終身教育”。朗格朗在《終身教育引論》中指出，教科文組織應贊。同“終身教育”的原則。富爾在《學會生存》中對“終身教育加以確定”，并提出未來。習化的社會，帶來了教育觀念的變革。理性就是追求美德，追求美德就是教育的最高目的。早的一部教育學專著。

　　

【正文】 一例外地貫徹這一政策。 教育民主化 “參與和平等思想是教育民主化思想的精髓。關(guān)于參與，提倡地方分權(quán)、地區(qū)自治和學校自主；家長、居民、教師、科研人員、學生、社會各部門參與教育管理；參與項目擴大，包括經(jīng)費、課程、教學法、人事、決策等；工商界、科技界、政界、新聞界、文藝界、法學界等社會各界參與重大教育決策及科研決策。關(guān)于平等，不僅是發(fā)展教育所必需，而且是實現(xiàn)社會平等所必然，可以說，“教育是 通向平等的人口”。平等原則和能力原則是互補的，不應使一個目標屈從于另一個目標。教育平等對個人，對社會、民族、國家皆有益而無害。只要教育方法得當，幾乎所有的人都會學到同樣的知識，都可以得到發(fā)展。 教育信息化 教育不僅培養(yǎng)適應于信息化社會的人才，而且把信息技術(shù)手段有效應用于教育科研。讓學生學會使用電子計算機；讓學生學會收集、選擇、處理和創(chuàng)造信息；促進學校教育手段的信息化包括攝影機，錄音機、錄像機、反映分析器、語言專用教室、程序打字機、電子學習臺、閉路電視、計算機輔助教學、計算機管理教學等等；進一步建 立信息庫、信息網(wǎng)絡等等。 教育個性化 教育個性化大致有三個方面的表現(xiàn)，一是不同的國家和地區(qū)的教育制度越來越具有不同的個性和特色；二是不同的教育者尤其是教師的教育工作越來越具有不同的個性和 28 風格；三是在不同的教育背景下和教育環(huán)境中所培養(yǎng)的人越來越具有不同的個性和特長。 教育的可持續(xù)發(fā)展 教育的可持續(xù)發(fā)展包括兩個方面的內(nèi)涵：一是注重教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)教育規(guī)模、布局、比例、結(jié)構(gòu)合理，強調(diào)經(jīng)濟效益與社會效益、數(shù)量與質(zhì)量的統(tǒng)一，強調(diào)經(jīng)費和人員的投人比例、三級教育的發(fā)展比例、師生的比例等以 及專業(yè)結(jié)構(gòu)、學科結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)等與社會和人的發(fā)展需要相協(xié)調(diào)。二是強調(diào)學生的可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)用終身教育的觀念觀照學校教育，強調(diào)學生學習動機的激發(fā)、學習興趣的養(yǎng)成、學習方法的掌握，特別是創(chuàng)造性學習品質(zhì)包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新人格的培養(yǎng)等。 補充之六：教育現(xiàn)代化 教育現(xiàn)代化是一個有著諸多層面、內(nèi)涵豐富、從低級向高級、從不完善走向完善的動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的過程。 教育現(xiàn)代化的一般特征是： ① 強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，重視科學教育與人文教育的有機結(jié)合。不僅發(fā)展學生的智力，也發(fā)展他們的體力。不僅使學 生具備較高的科學素養(yǎng)，同時也具有強烈的人文精神，促進學生全面的充分的發(fā)展。 ② 教育開始逐步構(gòu)建為一個多樣的、開放的大系統(tǒng)。打破同步化、集中化，根據(jù)受教育者工作、生活、年齡等不同特點，從學制、課程、質(zhì)量標準到具體的培養(yǎng)方式，進行改革，盡可能為受教育者提供多種多樣的教育形式，使他們能在多種選擇中必能選擇一種適合自己的學習形式。打破學校教育的封閉的、一統(tǒng)天下的局面，積極尋求與社會教育、家庭教育、單位教育的合作。 ③ 在教學上表現(xiàn)出革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個性化的特征。注重因材施教。注重增強學生的創(chuàng)造性， 豐富學生的個性。 教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征是教育的民主化和教育的主體性。教育的民主化包括兩層含義，一是使受一定程度的教育成為公民的權(quán)利與義務，即滿足所有公民受教育的愿望。二是指教育過程的民主化。教育的主體性也有兩層含義，一是尊重學生個體的主體性，讓學生主動地、自由地負責；二是給教育者以自主權(quán)，尊重教育的相對獨立性。 補充之七：開展創(chuàng)新教育的幾點建議： 第一，以創(chuàng)新型教師為前提，帶動創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。更新觀念，強化素質(zhì)，具備創(chuàng)新的基本能力。 29 第二，以人為本，注重教學生學會學習。引導興趣，調(diào)動學生自 主學習的積極性；從多方面培養(yǎng)學生的自主學習能力。 第三，激勵想象，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。典型引路，鼓勵創(chuàng)新；教法靈活，引導創(chuàng)新；分析比較，啟發(fā)創(chuàng)新。 第四，弘揚個性，形成創(chuàng)新精神。建立平等的師生關(guān)系，尊重學生個性；鼓勵學生在“模仿”中創(chuàng)新，充分展現(xiàn)自己的個性特長。 第五，學校、教師、學生、家長和社會都要重視創(chuàng)新，形成創(chuàng)新教育的合力。 補充之八：學習化社會與終身教育 學習化社會是 20 世紀 60 年代富勒、赫欽斯等一批歐美學者提出的關(guān)于未來社會、教育及其相互關(guān)系的設(shè)想?！秾W會生存》一書全面歸納了這一設(shè)想 的主要觀點：全面反思現(xiàn)有學校教育；在教育系統(tǒng)外還應有其他受教育途徑；確認人在環(huán)境、家庭和社會中直接獲得經(jīng)驗與接受系統(tǒng)學校教育的特點；教育與社會、政治、經(jīng)濟組織在家庭和公民生活中互相滲透；構(gòu)建學習化社會的關(guān)鍵是去實施終身教育思想；特別倡導發(fā)展非正規(guī)教育，在教學實踐中廣泛引進現(xiàn)代技術(shù)。 終身教育是指人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和，包括各個年齡階段的各種方式的教育，如正規(guī)的和非正規(guī)的種種教育，學校教育、家庭教育和社會教育等。終身教育思想是二戰(zhàn)后在成人教育的經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的， 1965 年聯(lián)合國教科文組織正式采 納“終身教育”的概念。自 1970 年保羅?朗格郎的《終身教育引論》一書問世以來，終身教育在國際上產(chǎn)生了更為廣泛的影響。其主要思想是：第一，終身教育的基本原則是它的連續(xù)性和整體性（一體化），它要求人的一生都變成接受教育的過程，同時使整個社會變成有體系的教育場所，實現(xiàn)教育的社會化或社會的教育化。第二，強調(diào)教育的方法是個人和小組，而不是課程和教師，教育應按興趣進行，應用小組學習法，并廣泛采用創(chuàng)造性、非指導性教育方法。第三，終身教育思想的意義在于能夠推動社會持續(xù)高速的發(fā)展，能夠保證人的真正個性的發(fā)展和自我實現(xiàn)，真正 實現(xiàn)教育機會均等，使教育成為社會平等和民主的一種強有力的手段。 補充之九：教育與和諧社會建設(shè) 構(gòu)建和諧社會是歷史演進的必然，也是時代發(fā)展的要求。 和諧社會建設(shè)需要和諧教育相配合，一方面要保證教育內(nèi)部的和諧，處理好各教育要素之間的關(guān)系；另一方面要 保證教育與政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)的和諧，處理好教育與其他部門的關(guān)系。 30 在建設(shè)和諧社會的過程中，每一位教育工作者都要承擔一定的責任，關(guān)注受教育者身心的和諧發(fā)展，關(guān)注師生關(guān)系的和諧發(fā)展，關(guān)注人才目標與社會需要的和諧發(fā)展。 補充之十：智力發(fā)展理論 在智力發(fā)展理論方面，蘇聯(lián)著名心理學家維果茨基（ 18361934）的“最近發(fā)展區(qū)”理論和同為蘇聯(lián)著名心理學家的贊科夫（ 19011977）的“一般發(fā)展”理論比較有代表性。 維果茨基批評了傳統(tǒng)教育的保守性，認為過去通常用讓兒童獨立解答各種智力習題的方法來確定兒童智力的發(fā)展水平，很不妥當。因為借助這種方法僅能測定兒童身上已經(jīng)成熟的東西，卻無法判斷那些正在成熟而又尚未達到能獨立解答智力習題程度的心理機能。由此，維果茨基提出，至少應該確定兒童的兩種發(fā)展水平：第一種發(fā)展水平是現(xiàn)有發(fā)展水平，由已經(jīng)完成的發(fā)展程序的 結(jié)果而形成，表現(xiàn)為兒童能夠獨立解決智力任務；第二種發(fā)展水平維果茨基稱之為“最近發(fā)展區(qū)”，它說明那些尚處于形成狀態(tài)、在成熟的過程中正在進行的東西。這一水平表現(xiàn)為兒童還不能獨立地解決某一問題，但在成人的幫助下，在集體活動中通過模仿，就能解決這些問題。維果茨基認為，教育活動應該建立在“最近發(fā)展區(qū)”之上，應該立足于不斷地將其“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的發(fā)展水平，使全部教育和教學工作走在學生發(fā)展的前面。 贊科夫的“一般發(fā)展”理論指的是個體以智力為核心的包括情感、意志、個性以及集體主義精神在內(nèi)的總體發(fā)展。在智力發(fā)展中 ，又以思維能力的發(fā)展為核心。贊科夫認為，應該以最好的教學效果來促進學生的一般發(fā)展；只有當教學走在發(fā)展前面的時候，才會有好的教學效果；教學要有一定的難度，要以高速度、高難度作為進行教學的原則；要使學生理解學習過程，使全體學生包括后進學生都能發(fā)展；理論知識要在教學中起主導作用。 隨著教育理論的發(fā)展，人們越來越清楚地認識到，人的發(fā)展不僅具有階段性，而且也是多層次的。固然，較高層次的發(fā)展是建立在較低發(fā)展水平基礎(chǔ)之上的，但這個過程卻不是一個自發(fā)的過程。它是教育者對受教育者施加積極影響，主動促進受教育者由低水平向高 水平過渡的過程。從這層意義上來說，“最近發(fā)展區(qū)”理論和“一般發(fā)展”理論作為一定階段科學研究的突出成果，對正確理解人的發(fā)展的含義具有重要價值。 補充之十一：學校教育主導作用有效發(fā)揮的條件 學校教育在兒童的身心發(fā)展上起著主導作用，這是有條件的。 首先，學校教育不能超越它所依存的社會條件，不能高出于社會之上去發(fā)揮它的能動作用； 31 其次，學校教育不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律及年齡階段去任意地決定人的發(fā)展； 最后，學校教育主導作用的實現(xiàn)，必須通過學生自身的積極活動。教育者應該根據(jù)教育對象的身心發(fā)展 規(guī)律，充分調(diào)動學生的積極性，組織學生參加一些有利于身心發(fā)展的活動。 補充之十二：教育目的與教育方針的關(guān)系 教育目的反映的是一定社會對人才培養(yǎng)的總要求，規(guī)定教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格； 教育方針是階級和政黨確定的在一定時期內(nèi)教育發(fā)展的基本指導思想。 兩者的區(qū)別在于： 第一，出發(fā)點不同。教育目的是從個人自身發(fā)展需要和社會發(fā)展水平出發(fā)，在兩者之間做出價值選擇；而教育方針是從政黨和階級的教育作用出發(fā)，確定在一定時期內(nèi)教育發(fā)展的總方向。 第二，指向?qū)ο蟛煌?。教育目的總是針對個體、受教育者而言；教育 方針則不直接作用于個體和受教育者，而是針對社會結(jié)構(gòu)中的教育事業(yè)總體而言，旨在引導人們對教育事業(yè)的地位和作用有一個正確的估價，從而有助于教育事業(yè)發(fā)展。 第三，實際功用不同。教育目的主要是控制教育的微觀領(lǐng)域，如課程的設(shè)置、教材的編寫、教法的選定、教育活動的安排等，這些措施有利于實現(xiàn)人的發(fā)展、實現(xiàn)教育目的。教育方針主要控制教育的宏觀領(lǐng)域，如引導人們對教育進行正確估價、確定教育投資比例、改革教育體制、制定宏觀教育決策、評估教育行政效率等，保證教育事業(yè)的健康發(fā)展，使教育的社會功能得到發(fā)揮。 第四，隸屬范疇不同 。教育目的是教育理論研究者研究的對象，它具有理念性，但不具有操作性；教育方針是由國家或政黨來規(guī)定的，由于直接面向?qū)嵺`而具有一定的操作性。在這種意義上，教育目的是理論術(shù)語，是學術(shù)性概念，屬于教育基本理論范疇；教育方針則是工作術(shù)語，是政治性概念，屬于教育政策學范疇。 補充之十三：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的科學含義 綜觀馬克思主義對人的全面發(fā)展的含義的各種表述，可以說人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵： （ 1）人的全面發(fā)展是指基于人的物質(zhì)生產(chǎn)生活的勞動能力的全面發(fā)展，是“個人生產(chǎn)力的全面的和普遍的發(fā)展”。也 就是能夠適應極其不同的勞動需求，并在交替交換的職能中，使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展。這種勞動能力的全面發(fā)展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志趣的全面發(fā)展。 32 （ 2）人的全面發(fā)展指的是人的才能的全面發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說的“每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”， “任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。 （ 3）人的全面發(fā)展指人自身的全面發(fā)展，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”， “均勻地發(fā)展全部的 特性”。 （ 4）人的全面發(fā)展指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”，“各種能力得到自由發(fā)展”，“個人獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“個性的比較高度的發(fā)展”等等。 馬克思主義論人的全面發(fā)展必須具備的社會條件 A、市場的擴大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性； B、大工業(yè)的發(fā)展使自由時間增多，從而為個人全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件； C、大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動變化加速，從而要求人們必須全面發(fā)展。 但馬克思并沒有停留于一般地論述人的全面發(fā)展的條件，他把人的全面發(fā)展看作是社會主義、 共產(chǎn)主義的一個重要特征和主要內(nèi)容，把能否實現(xiàn)人的全面發(fā)展看成是區(qū)別資本主義和共產(chǎn)主義的一個重要標準。 補充之十四：實施教育目的的基本要求 （ 1）正確領(lǐng)會和把握全面發(fā)展 一方面，不能把西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展與我國現(xiàn)在所講的人的全面發(fā)展等同起來，西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展局限于人的精神生活和文化生活，而忽視生產(chǎn)勞動領(lǐng)域中人的能力的全面發(fā)展，實質(zhì)在于少數(shù)人特別是精神貴族的自我發(fā)展問題。我們所說的人的全面發(fā)展問題既包括人在生產(chǎn)領(lǐng)域方面的全面發(fā)展，又包括人的精神生活和文化生活的全面發(fā)展，而且面向大多數(shù)人的全面 發(fā)展問題。 另一方面，全面發(fā)展不是人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展，而是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。它意味著人的高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美情趣、智力發(fā)展以及物質(zhì)需要和精神需要的有機結(jié)合，使人在工作和生活中體現(xiàn)出力量、能力、熱情和需要的完美和諧。此外，全面發(fā)展不是忽視人的個性發(fā)展，而是強調(diào)人的全面發(fā)展與個性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，德智體等各種素質(zhì)在人身上的和諧發(fā)展正是個性完善發(fā)展的表現(xiàn)。 （ 2）樹立全面發(fā)展的教育觀 樹立全面發(fā)展的教育觀，堅持全面發(fā)展教育是我國教育目的決定的，不僅是社會發(fā)展的需要，也是人自 身發(fā)展的需要。從歷史發(fā)展看，我國既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗?，F(xiàn)代科學特別是現(xiàn)代心理學、生理學等均從不同角 33 度揭示了人的生理與心理、智力與非智力、知識與能力、才能與品德等多方面在構(gòu)成完整、完美個體中的相互聯(lián)系性和自覺性。這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。 （ 3）正確認識和處理各育之間的關(guān)系 在全面發(fā)展