【正文】 人努力程度是否存在差異；同樣，你的收入有多少，我的收入也應(yīng)該有多少，必須和你的完全等同，因?yàn)槲覀兌际侨?，從人的同一性出發(fā)，故各方面均應(yīng)相同。勞與不勞一個樣，干多干少一個樣是這個社會的典型特征，這是一個游手好閑的懶漢增加的社會，也是一個不勞而獲的寄生蟲滋生的社會。然而人的差異是不可避免的，也是不可否認(rèn)的，它無處不在，無時(shí)不在，就象空氣一樣彌漫于我們生活的空間，人的遺傳天賦存在差異，后天努力程度也各不相同，人的心理性格、文化教育、工作環(huán)境、社會傳承也肯定會有區(qū)別，但是這些差異沒有得到應(yīng)有的尊重和關(guān)注，也沒能在其相應(yīng)的位置發(fā)揮應(yīng)有的功效，整個社會就像被打磨得毫無任何凸起的光滑平面一樣，而且這個光滑平面的打磨又必定以最低點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的，因此同等對待必然造成部分人的心情壓抑和心理失衡，爭先向前思想遭受打擊，生產(chǎn)積極性遭受挫折，創(chuàng)新能力發(fā)生萎縮，其后果是經(jīng)濟(jì)效率低下，社會發(fā)展滯后。因此，一個社會中不能只有差異性正義而沒有同一性正義，也不能只有同一性正義而沒有差異性正義。同一性正義和差異性正義對于人類社會的發(fā)展和維持是缺一不可的，它們共同保持人類社會的和諧有序，推動人類社會不斷向前發(fā)展。 （二）差異性正義和同一性正義的歷史發(fā)展奴隸是奴隸主“有生命的財(cái)產(chǎn)”、“會說話的工具”。這種私有觀念反映在奴隸主和奴隸之間的關(guān)系上，就是奴隸對奴隸主的絕對屈從，甚至終身依附。奴隸主對奴隸就像對待任何一件粗陋的物品和任何一頭圈養(yǎng)的牲畜一樣，隨意辱罵、打殺、奸淫、買賣、屠殺或作殉葬品。隨手翻開身邊的歷史文獻(xiàn)，大量的有關(guān)奴隸的非人待遇的記載就會映入我們的眼簾：西周孝王時(shí)有個青銅鼎，上面記載著人口販賣的價(jià)格是五個奴隸抵“一匹馬加一束絲”，至于人祭、人殉，更是常見的事：祭先王、建宗廟、甚至祭河神也要?dú)⑴`。古希臘史詩《奧德賽》就曾描述奴隸主殘酷殺害奴隸的情景“用無情的銅劍削下他的鼻子，砍掉他的手腳，然后剁成碎塊，丟給饞狗吃”?！皞鹘y(tǒng)社會(奴隸社會)的生產(chǎn)力水平十分低下,社會經(jīng)濟(jì)資源極度匱乏,人的潛能受到嚴(yán)重壓抑、束縛和摧殘，人本身也無法獲得和捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，在這種情況下不可能普遍形成人的主體意識及與個體直接相關(guān)的平等觀念和自由觀念，所能形成的只能是人身依附關(guān)系。實(shí)際上在傳統(tǒng)社會，‘物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的生活領(lǐng)域都是以人身依附為特征的’” 公正：:人民出版社,…馬克思恩格斯選集第二十三卷(c)封建社會的等級制度類似于金字塔。皇帝或天子是最大的封建主，高踞塔頂，居高臨下，擁有絕對權(quán)威。中國有天子、諸侯、大夫、士、庶人之分；在西歐則有公、侯、伯、子、男爵之別。各等級之間存在著不可逾越的鴻溝，官職、財(cái)產(chǎn)、特權(quán)有嚴(yán)格規(guī)定，吃喝穿戴、禮儀舉止、風(fēng)度、習(xí)慣也都有明顯的不同。為了維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，封建道德規(guī)范要求人民安于自己的等級，安守本分，不可有非份之想，更不能稍有僭越，否則就是大逆不道，天理難容?？鬃油瞥缰芏Y，稱它“辯君臣上下長幼之位”，“別男女父子兄弟之親” 《》，他繼承了周禮為核心的舊的傳統(tǒng)，并總結(jié)了以“仁”為代表的新的思潮；創(chuàng)立了一個以“仁”為主的“仁”“禮”結(jié)合的“仁學(xué)”倫理思想體系。何謂“仁”呢？孔子說“君子篤于親，則民興于仁” 《》，他的學(xué)生有子也說“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本也。” 《》至于后期的孟子也有類似的講法“親親，仁也” 《》“仁之實(shí)，事親是也” 《》，很明顯這里的仁就是指愛親之心，基于血緣關(guān)系之上的愛親乃是仁之本意。當(dāng)然仁也包含“泛愛眾”之意，如樊遲問仁，子曰：“愛人” 《》，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁…” 《》但是這里的泛愛眾是相對于“愛親”而言的，是指愛父兄以外的氏族其他成員，它僅僅在氏族宗法關(guān)系的范圍打轉(zhuǎn)，“所以孔子之仁，盡管終于推至博愛天下，但卻受禮所制而成為‘和而不同’的差等結(jié)構(gòu)了。” 易小明．社會差異研究[M].湖南：湖南人民出版社，1999：86先秦最后一個儒家大師荀況特別強(qiáng)調(diào)“分”、“邊”、“別”的等級差別，他說“故無分者，人之大害也，有分者天下之本利也?！薄丁?他還主張“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也 ”《》。秦王朝的滅亡同時(shí)也宣告法家惟法為治、以法代德路線的破產(chǎn)，這也反稱出儒家德治教化對于守國安民、維護(hù)封建統(tǒng)治的特殊作用。漢武帝吸取了秦朝帝國迅速瓦解的歷史教訓(xùn)，為了維護(hù)封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治秩序，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，漢儒董仲舒“推陰陽之變，究‘天人之際’，發(fā)‘《春秋》之義’，舉‘三綱’之道，又綜合名、法，不廢黃老，給‘孔子之術(shù)’以新的理論形式和思想內(nèi)容” 朱貽庭．中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, ，創(chuàng)立了一個以“三綱無?！睘楹诵?，以陰陽五行“天人合類”宇宙論為基礎(chǔ)的神學(xué)倫理思想體系，自此儒家倫理思想正式進(jìn)入封建正統(tǒng)思想而成為奴役人民的精神枷鎖。當(dāng)然在中國歷史上也不乏提倡平等的人物，率先舉起平等旗幟且具有重要影響的當(dāng)屬墨子。墨子所創(chuàng)立的墨家是當(dāng)時(shí)唯一可以與儒家相抗衡的學(xué)派，因而與儒家齊名，時(shí)稱“儒墨”顯學(xué)。墨子的倫理思想核心為“兼愛”，但何為“兼愛”？“然則兼相愛、交相利之法，將奈何哉？子墨子言:‘視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相諯；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)；天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！薄丁愤@是兼愛的第一要義，它首先反對了獨(dú)知愛己的自私自利；然而“兼愛”的要義既是視人如己，“愛人若愛其身”《》，“為其友之親，若為其親”《》，因而也就包含了“愛無差等”《》的規(guī)定。這就從根本上否定了儒家“親親有術(shù)”的愛人原則?！皥?jiān)持還是否定宗法觀念，是導(dǎo)致儒墨愛人問題上互相對立的主要根源。” 朱貽庭．中國傳統(tǒng)倫理思想史 [M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2003年版，58墨家為什么要否定封建宗法等級觀念而倡導(dǎo)平等呢？我們從墨子的出身可以對這一問題有所感悟，墨子出身工匠，被列入賤人之類，其弟子大部分來自田間、湖邊，他們自食其力，辛苦勞作，過著十分勤勞、艱苦、樸素的生活。這說明墨家產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)與儒家截然不同，他們身處社會底層，是在社會變革中涌現(xiàn)出來新的階層——自由平民階層，有一定的人身自由，既是勞動者，又是小私有者，地位高于奴隸，但也受奴隸主剝削，并在諸侯爭霸、貴族傾軋的社會戰(zhàn)亂中倍受摧殘、飽嘗苦難。所以他們反對攻伐、掠奪與侵占，不滿貴族統(tǒng)治，對傳統(tǒng)的周禮和宗法等級制度基本上持否定態(tài)度而極力提倡平等、友愛也就不難理解了。但幾百年的奴隸社會的傳統(tǒng)意識對人民思想的束縛鑄就了慣常的思維定勢，在他們看來身份的等級之差是很正常的，也很合理的，在短時(shí)期內(nèi)使其發(fā)生改變也比較困難；況且由于墨家思想在當(dāng)時(shí)非但沒有得到統(tǒng)治集團(tuán)的支持，反而因?yàn)槠淙嗣裥云犯裾兄氯寮业姆瘩g和統(tǒng)治階級的壓制，故自秦漢以后幾成絕唱。 秦末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖曾對秦王朝的殘酷統(tǒng)治和宗法等級提出“王侯將相寧有種乎?”指出帝王將相、封建士族不是天生的，他們的身份地位不是恒古不變的，統(tǒng)治階級的政權(quán)也是可以奪取的，表達(dá)了他那種樸素的反封建、反等級、爭平等的道德精神，宋朝農(nóng)民起義將領(lǐng)鐘相也曾吶喊“等貴賤，均貧富?！?這些思想雖然沒有形成一種摧垮社會差等結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大勢力，甚至對封建社會的根基沒有任何的沖擊，但也正是這些思想火花點(diǎn)燃了人們追求平等的熊熊烈火，鼓舞了一代又一代人為追求平等而進(jìn)行不懈斗爭。新中國的成立標(biāo)志著封建等級制的消亡，作為母法的中華人民共和國憲法莊嚴(yán)地宣告：中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)；中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限、都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外……，西方國家步入人格平等的社會的時(shí)期較早，1787年法國的《人權(quán)宣言》是其最明顯的標(biāo)志，《人權(quán)宣言》首先宣稱：“在權(quán)利方面,人們生來而且始終是自由平等的?！?另外還有一些條款諸如“ 任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫?！?、“法律是公共意識的體現(xiàn)。全國公民都有權(quán)親身或經(jīng)過其代表去參加法制的制定。法律對于所有人都是一樣的。在法律面前，所有人都是平等的。”、以及一切公民“都能平等地按其能力擔(dān)任一切職務(wù)，除德行和才能的差別外不得有其他差別”等都突出了平等這一核心概念?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”是剝削階級社會生活的深刻寫照，如果說人為的等級劃分而導(dǎo)致的人格差異只導(dǎo)致人的尊嚴(yán)的受損的話，那么財(cái)富的分配極度不均，卻觸及了人生存底線，傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平非常低下，物質(zhì)財(cái)富極為匱乏?？鬃拥摹安┦?jì)眾，老安少懷”的思想也是以經(jīng)濟(jì)平等為根基的，后來《禮記．禮運(yùn)》在論及大同時(shí)便將其想作為一個重要的方面。北宋起義軍領(lǐng)袖王小波、李順提出的“吾疾貧富不均，今為汝輩均之”，是中國古代農(nóng)民起義首次提出的均貧富口號，成為吸引農(nóng)民參加起義的巨大誘惑，也是封建社會后期農(nóng)民革命的主要目標(biāo)和基本綱領(lǐng)。以至于其后每一次的農(nóng)民起義只要能夠扯起平均主義的大旗，就能迅速得到廣大人民的認(rèn)同、支持與擁護(hù)，頃刻涌起一大幫人物，并形成一股強(qiáng)大的勢力加快歷史發(fā)展的進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)平等思想最集中地體現(xiàn)在農(nóng)民所向往的《太平經(jīng)》所描繪的太平世界中：“太者大也，言其積大如天，無有大如天者。平者言治，太平均，凡事悉治，無復(fù)不平。”《太平經(jīng)﹒卷四十八》，“天地施化得均，尊卑大小如一，乃無爭訟者,故可為人君父母也”《太平經(jīng)合?！?中華書局1997：683。《太平經(jīng)》中有一些非常重要的思想就是反對富者聚集財(cái)物，主張救窮周急：“或積財(cái)億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也?；蛏砑醋?，或流后生。所以然者，此乃中和之財(cái)物也，天地所以行仁也，以相推通周足，今人不窮。今反聚而斷絕之，使不得偏也，與天地和氣為仇?；蛏砑醋?，或流后生，會不得久聚也，當(dāng)相推移”《太平經(jīng)》卷六十七，《六罪十治決》這里運(yùn)用了人們信仰的仁以及人們敬畏的天、地等來增強(qiáng)說理的力度，把囤積居奇視為天地難容的不赦之罪，反映了身處社會底層飽嘗饑寒之難的農(nóng)民對貧富不均的巨大不滿和要求經(jīng)濟(jì)平等的強(qiáng)烈愿望。偉大的革命先驅(qū)孫中山先生說：“平均社會生計(jì)，必須另作和平完善之解決，以達(dá)此社會主義之希望，考諸歷史，我國固素主張社會主義者。井田之制即均平主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢?！薄秾O中山全集》第2卷，中華書局，1982：507又說：“社會主義之主張，實(shí)欲使世界人類同立于平等之地位，富則同富，樂則同樂，不宜與貧富苦樂之不同，而陷社會于競爭悲苦之境?！薄秾O中山全集》第2卷，中華書局，1982：5171924年1至8月他又熱情洋溢地系統(tǒng)演講三民主義時(shí)宣稱：“我們要解決中國的社會問題，和外國有相同的目標(biāo)。這個目標(biāo)就是要全國人民都可以得到安樂，都不受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦。要不受這種痛苦意思就是要共產(chǎn)。人民對國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的，這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。”《孫中山全集》第9卷，中華書局，1982：394⑦《自殺論》，載《獨(dú)秀文存》合肥：安徽人民出版社1987早期共產(chǎn)主義者也總是把社會主義等同于平均主義。早在“五四”運(yùn)動前夕陳獨(dú)秀就贊成俄國十月革命，但到1920年初還稱頌孔子的均無貧思想，他說：“我相信社會經(jīng)濟(jì)制度果然能夠改變，生產(chǎn)機(jī)關(guān)、工具和生產(chǎn)物都?xì)w到生產(chǎn)者自己手中，不被一班好吃懶做的人搶去，那時(shí)便真能達(dá)到孔子均無貧的理想。”陳獨(dú)秀還與李大釗、蔡元培、王光祁等17人發(fā)起了“工讀互助團(tuán)”，這是一個共同勞動共同消費(fèi)的半工半讀團(tuán)體，實(shí)行平均主義供給制。周恩來、鄧穎超等組織的天津“覺悟社”，瞿秋白主張的新運(yùn)動實(shí)驗(yàn)等都也將社會主義等同于大同平均思想，瞿秋白曾經(jīng)說過，他們做新村運(yùn)動是研究社會主義的試驗(yàn)，是要全世界的無強(qiáng)權(quán)的無階級的社會實(shí)現(xiàn)。我們承認(rèn)平均主義思想在推翻封建主義與資產(chǎn)階級的革命斗爭中以及革命成功后一定時(shí)期內(nèi)對于調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性和穩(wěn)定社會秩序等方面起到了一定作用，其功能得到了充分的發(fā)揮，然而在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)期，因平均主義思想在一切領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治地位，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)停滯不前，物質(zhì)財(cái)富極度貧乏，這是不爭的事實(shí)。歷史進(jìn)入20世紀(jì)80年代，以鄧小平為首的改革家，針對中國歷史上大同均平思想對現(xiàn)代化的嚴(yán)重影響以及毛澤東同志晚年的失誤，毅然打破平均主義大鍋飯，提出“允許一部分人先富起來”，認(rèn)為社會主義的“共同富裕不等于也不可能完全平均，決不等于也不可能是所有社會成員在同一時(shí)間以同等速度富裕起來。如果把共同富裕理解為完全平均或同步富裕，不僅做不到，而且勢必導(dǎo)致共同貧窮。只有允許一部分地區(qū)一部分企業(yè)和一部分人依靠勤奮勞動先富起來，才能對大多數(shù)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引和鼓舞作用，并帶動越來越多的人一浪接一浪地走向共同富裕。”《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》（單行本），第27頁 允許一部分人先富起來，其實(shí)就是承認(rèn)并高揚(yáng)了人的差異性。鄧小平的這一光輝思想猶如一陣春風(fēng)，拂去了塵封人之差異已久的沙土，更如勇猛善戰(zhàn)的將士開辟了人的差異性生長發(fā)育的疆域，自此差異性在中國大地上吸取了充足的營養(yǎng)，有了馳騁奔放的空間。當(dāng)今中國社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的極大提高，物質(zhì)財(cái)富的迅猛累積就是人的差異性受到敬重和關(guān)注的結(jié)果。改革開放的三十年，也是人們思想解放的三十年，更是差異性正義在社會分配領(lǐng)域叱咤風(fēng)云的三十年，人們的工作熱情有了無比的高漲，生產(chǎn)動力出現(xiàn)空前的提高，創(chuàng)新成果大量涌現(xiàn)，科技發(fā)明層出不窮。差異性正義為人類個體力量的強(qiáng)勢迸發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的后備基礎(chǔ)，也為人們勇于爭先敢于向前提供了強(qiáng)力支持，整個社會呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃、百舸爭流的生動局面，在某種意義上可以說人類進(jìn)入了一個差異的時(shí)代。3差異性正義和同一性正義的分工協(xié)同發(fā)展（1）差異性正義和同一性正義的分領(lǐng)域發(fā)展同一性是人們對不同事物間共有屬性的抽象認(rèn)識，所以同一性正義應(yīng)該在相對抽象的領(lǐng)域得到應(yīng)有的尊重，而不應(yīng)該把它放在其他范圍任其自由生長；差異客觀地存在任何事物之間，對這些差異，我們必須以理性的眼光加以區(qū)別地對待，合理的差異給予張揚(yáng)，不合理的差異加以壓制，更不能用具體的差異生硬地改造抽象的認(rèn)識。中國封建傳統(tǒng)差異—平等互補(bǔ)結(jié)構(gòu)（人格