【正文】 康德發(fā)展了正義理論，康德用他的自由意志論對(duì)“什么是公正” 的問題做出了獨(dú)特的回答：“一個(gè)人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法則相統(tǒng)一的總合狀態(tài)，謂之公正。任何行為本身或者它所遵循的準(zhǔn)則如果能使得行為者的意志自由同一切人的意志自由在普遍法則的前提下和諧共存，那么，這一行為就是公正的?！? Kant: he Metaphysical Element of Justice, translated by J. Lodd, 1965：34～35“這就是說，它（社會(huì)契約）責(zé)成立法者制定法律時(shí)務(wù)必使之反映全體人民的共同意志，尊重每一個(gè)公民主體的意志，仿佛他已同意過法律所表達(dá)的共同意志一樣。這是每一項(xiàng)眾所周知的法律之正義性的試金石，因?yàn)槿绻刹豢赡艿玫饺w人民的同意（例如那種保障國(guó)民的某一階級(jí)享有貴族世襲特權(quán)的法律），那么此類法律將是不公正的。另一方面，如果存在著人民會(huì)同意某項(xiàng)法律的可能性（盡管若當(dāng)下咨詢，人們可能拒絕同意或持有會(huì)導(dǎo)致拒絕同意的觀點(diǎn)），那么就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為該法律是公正的。” ′s anthology,The Phylosophy of Kant, New York,1949：.421～422 1971年美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰?羅爾斯發(fā)表了被贊譽(yù)為里程碑式著作的《正義論》,他從公平正義入手,系統(tǒng)論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家等廣泛的社會(huì)政治問題,力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)，主張正義意味著平等，作為平等的正義是首要的，至于‘最少受惠者’如何處于最少受惠的狀態(tài)，這是無關(guān)緊要的。而諾齊克認(rèn)為正義與平等無關(guān)，正義在于權(quán)利，堅(jiān)持個(gè)人的權(quán)利是首要的，至于社會(huì)文化條件是如何導(dǎo)致人與人之間的不平等，這與權(quán)利無關(guān)。麥金泰爾針對(duì)西方社會(huì)當(dāng)今的道德危機(jī)和道德理論危機(jī)的現(xiàn)實(shí)問題他通過追尋西方的德性傳統(tǒng)，批判現(xiàn)代自由主義的正義觀念，提出了美德論的正義思想。一、正義的二元性基于當(dāng)前全球性問題的大量涌現(xiàn)如貧困失業(yè)、能源戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖活動(dòng)、民族沖突和環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等，改造人類現(xiàn)有的活動(dòng)狀況與行為方式，真正實(shí)現(xiàn)人類的尊嚴(yán)、民主、人權(quán)，維護(hù)人類的合作、平等、和諧，尋求政治、經(jīng)濟(jì)和人文遠(yuǎn)景的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該是當(dāng)代正義研究關(guān)注的焦點(diǎn)和探討的主題。這些問題歸根到底是人的問題或有關(guān)人的問題，其實(shí)正義離不開人，只有人才思考正義的本質(zhì),規(guī)定正義的內(nèi)涵,詮釋正義的真諦,探討正義的意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)正義的理想，因此我們應(yīng)該從人的自身特性出發(fā)來研究正義問題，而“人是差異性和同一性的統(tǒng)一體 ,” 人之差異與同一：社會(huì)正義的兩個(gè)基點(diǎn)，齊魯學(xué)刊 2004 （4）這種統(tǒng)一體體現(xiàn)為人與人之間的差異和同一，正是由于人與人之間的差異性關(guān)系和同一性關(guān)系,我們把正義分為基于人的同一性而言的正義和基于人的差異性而言的正義，也即同一性正義和差異性正義，從本體論的角度講這兩種正義都是正義的具體內(nèi)容, 二者各具自身存在的基礎(chǔ)，互不排斥，同時(shí)并存，無上下之分，也無輕重之別，誰也不比誰更根本、誰也不比誰更優(yōu)越，更不能以任何一方否定或代替另一方，正是在這個(gè)意義上我們說正義是二元的。（一）差異性正義的內(nèi)涵 差異就是一切事物或事物內(nèi)部諸要素之間的差別，差異充滿整個(gè)生存空間，從宏觀宇宙到微觀粒子，從自然界到人類社會(huì)，無處不存在著差異，無時(shí)不存在差異，差異和運(yùn)動(dòng)相伴而生，它們都是物質(zhì)的存在狀態(tài)，持續(xù)的運(yùn)動(dòng)造成了不斷的差異，不斷的差異又引發(fā)了生生不息的運(yùn)動(dòng)，時(shí)空差異是事物運(yùn)動(dòng)的外在標(biāo)志，不息的運(yùn)動(dòng)又是構(gòu)成質(zhì)量差異的內(nèi)在原因?！叭瞬患刀蕵淠镜母叽蠛酮{子的兇猛。” 斯賓諾莎．倫理學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，1983：145那是由于人和自然物之間存在著本質(zhì)差異所致，作為“有理性的動(dòng)物”，人類樂于同高度進(jìn)化的動(dòng)物為伴而不愿與低等生物為伍；“山之奧水之奇?！?戴震：《與方希原書》，《戴震全書》第六卷，：37376 又是因?yàn)樯剿陨硭哂械牟煌刭|(zhì)相互映襯構(gòu)成的自然界的似幻異景；對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征和種屬類別，這卻是人的主觀思維方式的差異使然，不同的職業(yè)鑄就了他們不同的觀察角度與思維方式。自然界自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)卻自覺的發(fā)展，同為運(yùn)動(dòng)前者表現(xiàn)為盲目性，后者則強(qiáng)調(diào)了目的性。人與人之間客觀的存在先天和后天的差異如體態(tài)差異、文化差異、思維差異、主觀努力程度的差異等；人的自身也充滿了差異如上下肢的差異，內(nèi)臟和軀干的差異，內(nèi)部臟器之間的差異，它們之間不僅有位置、形態(tài)的區(qū)別，更有功能的不同。正是由于不可消除的差異性，導(dǎo)致了整個(gè)世界的姿態(tài)各異、五彩繽紛，也造成了不同的人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)、持有不同的態(tài)度、具備不同的能力而出現(xiàn)不同的勞動(dòng)成果以至于人們的勞動(dòng)收入呈現(xiàn)差距。差異性正義指基于人的差異性而言的正義，其內(nèi)涵是不同的人根據(jù)不同的特征或通過符合比例原則而得到不同的對(duì)待，也即人們通常所說的得所當(dāng)?shù)?。差異性正義的思想在古希臘時(shí)期就有所體現(xiàn)，柏拉圖在《理想國(guó)》中列舉了三個(gè)不同的群體：哲學(xué)家、武士、自由民，他說認(rèn)為倘若其中三個(gè)階級(jí)身份的人都各自專心盡其所能，做好自己的本分職責(zé)，那么這便是合乎正義的。而“如果一個(gè)人天生是手藝人或商人,但是由于財(cái)富的引誘,或者由于控制了選舉,或者由于力量以及其他類似的條件有利而企圖爬上軍人階級(jí)；或者由于一個(gè)軍人爬上他所不配的立法者和監(jiān)護(hù)者階級(jí)；或這幾種人互換工具和地位；或者同一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行這些任務(wù)。我想你也會(huì)相信這種相互代替和相互干涉會(huì)把國(guó)家?guī)У綒绲穆飞先グ桑　o國(guó)家?guī)碜畲蟮膿p害的事情就應(yīng)當(dāng)叫做不公正 ……相反的，我們可以說：當(dāng)商人、輔助者和監(jiān)護(hù)者這三個(gè)階級(jí)在國(guó)家里各做各的事情而不互相干擾的時(shí)候，便有了公正，從而也就使一個(gè)國(guó)家成為公正的國(guó)家?！?周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》[M].上卷，北京：商務(wù)印書館，1996．156～157頁在這里柏拉圖認(rèn)為任何一個(gè)人在他自己的城邦里從事一項(xiàng)最適合于自身天性的職業(yè)就是正義的觀點(diǎn)確有其合理之處，因?yàn)槊總€(gè)人的才智都得到了最大限度的發(fā)揮，每個(gè)人的能量都得到了最大限度的釋放，如此這樣整個(gè)城邦、整個(gè)社會(huì)將完全處于完美、和諧狀態(tài)。然而依從一個(gè)人的天性去確定一個(gè)人的職業(yè)似乎在實(shí)踐中并不可行：如何判定某個(gè)人天生是個(gè)手藝人、商人或軍人？如何斷定某個(gè)人在其一生中不會(huì)受到環(huán)境的影響而改變其天性在多個(gè)領(lǐng)域?qū)矣薪洌刻K格拉底平時(shí)生活像個(gè)智者，但在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中又是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士，那么他天生是個(gè)智者還是天生是個(gè)戰(zhàn)士呢？在這里柏拉圖過分強(qiáng)調(diào)人的先天的自然差異性對(duì)個(gè)人未來的決定性作用，否認(rèn)了教育對(duì)人的塑造、環(huán)境對(duì)人的影響以及個(gè)體的積極努力與堅(jiān)持對(duì)自身前途的把握，他所注重的是一種不可逾越的等級(jí)秩序，因而是一種片面的正義觀。人與人之間固然存在著先天的差異，但后天的差異與個(gè)人的努力不同對(duì)前景的改變更為重要，因?yàn)椤鞍徇\(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工造成的 ?！薄恶R克思恩格斯選集》[M].第1卷，北京：人民出版社1972：124 在我國(guó)古代，差異性正義的理念完全被宗法等級(jí)關(guān)系所抹殺，被“天賦”的人身地位差別的思想所掩蓋，先秦最后一位儒家大師荀子曾言“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！?《》然為什么對(duì)社會(huì)有限之物必須作等級(jí)之分而“上賢祿天下，次賢祿一國(guó)，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食” 《》呢？荀子是這樣解釋的：“分均則不偏，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。” 《》就是說如果對(duì)權(quán)勢(shì)和財(cái)物做平均的分配，就會(huì)使物的占有不能有等級(jí)之差，國(guó)家也就不能統(tǒng)一，百姓就會(huì)不服使役，整個(gè)社會(huì)將動(dòng)蕩不安。在統(tǒng)治階級(jí)殘酷的思想奴役下廣大勞動(dòng)人民辛苦勞作，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，非但沒有“完衣食”反而過著衣不遮體，食不果腹的悲慘生活；而沒有付出任何勞動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)憑借其世襲的社會(huì)地位卻坐享其成，享受窮奢極欲、豪華糜爛的待遇。儒家關(guān)于人身等級(jí)的劃分觀念暗合了封建統(tǒng)治階級(jí)奴役人民大眾、穩(wěn)定社會(huì)秩序的需求，在封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，也成為封建社會(huì)物質(zhì)財(cái)富分配的主要依據(jù)。柏拉圖和荀子這兩位偉大的思想家都提到了對(duì)不同的人相應(yīng)地予以有差別的對(duì)待的觀點(diǎn)，所不同的是前者強(qiáng)調(diào)人的先天的自然差異，并將這一先天差異縱貫人的一生，后者強(qiáng)調(diào)后天的人為制造的差異，并把這一差異強(qiáng)加于人身，這兩位先賢的見解在今天都不為我們所贊同，因?yàn)橄忍斓淖匀徊町悩O有可能被后天的各種因素沖淡，人為制造的差異也終究將招致社會(huì)的拋棄。如果說柏拉圖留給我們的只是他所描繪的一幅近乎完美的靜態(tài)圖畫的話，那么荀子的思想則使中國(guó)人民在人為差異的沼澤中苦苦掙扎了幾千年，直到至今它還在某些地方散發(fā)出腐敗的氣味，腐蝕著人們的心靈。亞里士多德正義思想中關(guān)于符合比例的原則和我們今天的所說的差異性正義的內(nèi)涵在某種程度上具有一致性：“既然公正是平等，基于比例的平等就應(yīng)是公正的。這種比例至少需要四個(gè)因素，因?yàn)檎鏏對(duì)B，所以C對(duì)D。例如擁有量多的付稅多，擁有量少的付稅少，這就是比例；再有，勞作多的所得多，勞作少的所得少，這也是比例?！泵缌μ镏骶帲秮喞锸慷嗟氯穂M]．第8卷，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：279亞里士多德認(rèn)為之所以多者多，少者少，是因?yàn)橛幸粋€(gè)比例在其中發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用，而且這個(gè)比例是不變的，它貫穿于過程的始終，使起點(diǎn)多者終得也多，起點(diǎn)少者終得也必少，也就是說終得的多和起點(diǎn)的多是相稱的，終得的少與起點(diǎn)的少也是相稱的。我國(guó)現(xiàn)時(shí)期按勞分配的政策就是差異性正義思想的體現(xiàn)，按勞分配其實(shí)就是按貢獻(xiàn)分配，而按貢獻(xiàn)分配的本質(zhì)就是按差異分配，人的能力有差異，貢獻(xiàn)也會(huì)有差異，所得也應(yīng)呈現(xiàn)差異，所以“……非基本權(quán)利——財(cái)富和權(quán)力等則按比例分配……財(cái)富和權(quán)力等非基本權(quán)力按比例分配依據(jù)的是每個(gè)人的具體貢獻(xiàn)不平等。不能給普通士兵以與軍官相同的指揮權(quán)，這是因?yàn)橹挥挟?dāng)他們各自的職位與各自的貢獻(xiàn)成正比時(shí)才能給每個(gè)人以其所得，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的正義?！? 正義：“給每個(gè)人以其所應(yīng)得”．周文華．《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005（11）②《馬克思恩格斯選集》第42卷，北京：：167（二）同一性正義的內(nèi)涵同一性是事物或事物內(nèi)部諸要素間的共同性，是事物或事物內(nèi)部諸要素通過比較撇去各種差異而存有的相同。人的同一性是類或群體所具有的人之共同本質(zhì)，是人人皆有的固有屬性，是類或群體存在的內(nèi)部規(guī)定性。它不是人之某些外在特征的凸顯，也不是人之內(nèi)心感情的表露，而是隱藏于人性之中的客觀存在，好像一束光線中的潛色光，需要你的抽象思維之眼去窺探，更似人性中的一根細(xì)線，需要你的抽象思維之手去提煉。同一性決定著事物的聚合性，同一性多者聚合性強(qiáng)，同一性少者則聚合性弱。人的同一性是人為之人也是所有人均具有的一種特質(zhì)，它是在許多人的差異中體現(xiàn)出來的，這種同一表現(xiàn)了人和自然的自然差異，也表現(xiàn)了人的活動(dòng)的自由自覺的類特性的統(tǒng)一，人類個(gè)體間的同一是人們走向類的認(rèn)同的必要條件，也是走向群體和社會(huì)的前提。同一是忽略某些差異的存在，是人們認(rèn)識(shí)事物的必然結(jié)果，同一總是某種程度某些方面的同一，它的存在是有條件的，也是相對(duì)的，世界上絕不可能存在兩個(gè)方方面面絕對(duì)同一的東西，即使是世界上最先進(jìn)、最精密的同一臺(tái)儀器制造出來的兩個(gè)同形、同質(zhì)、同量的產(chǎn)品，它們之間也會(huì)存在著足以區(qū)分它們的標(biāo)志——時(shí)空環(huán)境相異、內(nèi)部分子排列運(yùn)動(dòng)不同。同一性使事物有了類，從而也就使同一性自身有了層次和等級(jí)，層次越高，同一性越少，類就抽象，但其中所包含的類屬性卻越加豐富復(fù)雜，如“人作為自然的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的和受限制的存在物?！边@固然隱約體現(xiàn)了人類自我意識(shí)的覺醒，卻也明確地告訴我們?nèi)祟愖鳛樽匀坏漠a(chǎn)物和動(dòng)植物也具有同一性，這就是人們通常所說的生物種的自然同一性，在這里人的社會(huì)屬性被完全拋棄，而其自然屬性卻被高高揚(yáng)起，這種同一性是我們對(duì)自然存在物高度抽象認(rèn)識(shí)的結(jié)果，其抽象程度之高，以至于它包含了自然界所有的類：人類、動(dòng)物類、植物類等，人類依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)又可以被分為男人、女人或老人、青年、兒童等；動(dòng)物可以分為脊索動(dòng)物和無脊索動(dòng)物，而脊索動(dòng)物又分為魚類、鳥類、爬行類、哺乳類、兩棲類；植物分類更趨復(fù)雜有藻類植物、地衣植物、苔蘚植物、種子植物等。人的同一性雖是內(nèi)在的、無形的，但是它的外在訴求——平等卻是有目共睹的，“人人享有初級(jí)衛(wèi)生保健”、“公民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”等均從不同的角度展現(xiàn)了人們?cè)诓煌I(lǐng)域所追求和享受的平等?！巴踝臃阜ㄅc庶民同罪”可能是進(jìn)入文明社會(huì)以來人的同一性表達(dá)的先奏，在過分強(qiáng)調(diào)人格差異的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，王子與庶民地位相差懸殊，身份迥然相異，一個(gè)身居皇宮，養(yǎng)尊處優(yōu)；一個(gè)地處市井，節(jié)衣縮食，儼然處于社會(huì)的兩端，看似毫無共同可言，但他們同為人類，具有為人的基本屬性。同一性正義指基于人的同一性而言的正義，一視同仁，相同的人同等對(duì)待是其基本內(nèi)容。同一性正義的思想我國(guó)古獻(xiàn)史藉中有多處表述，“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾” 《》。 《禮記．禮運(yùn)》是儒家學(xué)者托名孔子答問的著作，它描繪了一個(gè)“天下為公”的大同理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講修和睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！贝撕笕藗儗?duì)于大同均平的呼聲便此起彼伏、不絕于耳了，例如，北宋張載“井田無它術(shù)，但先以天下之地棋布畫定，使人受一方，算自是均” 《》，“治天下不由井地，終無得平，周道只是均平” 《》。這些表述都在一定程度上表達(dá)了人民對(duì)平等的強(qiáng)烈要求，但必須指出的是古人對(duì)平等的呼求只局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財(cái)富極度匱乏且掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，人們長(zhǎng)期生活于水深火熱之中的貧困狀況密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)的古人只追求經(jīng)濟(jì)上的平等，還不能充分認(rèn)識(shí)到造成經(jīng)濟(jì)不平等的深層次原因，不能掙脫封建思想的束縛，沒有意識(shí)到人身的差異，完全意義上的類本質(zhì)尚未正式形成，人的內(nèi)在同一性還沒有得到完全展現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類智慧的進(jìn)一步增加以及社會(huì)的進(jìn)步，人的類同一性逐步得到明確的表達(dá)和展示：我們都是