【正文】 康德發(fā)展了正義理論，康德用他的自由意志論對“什么是公正” 的問題做出了獨特的回答：“一個人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法則相統(tǒng)一的總合狀態(tài)，謂之公正。任何行為本身或者它所遵循的準則如果能使得行為者的意志自由同一切人的意志自由在普遍法則的前提下和諧共存，那么，這一行為就是公正的。” Kant: he Metaphysical Element of Justice, translated by J. Lodd, 1965：34～35“這就是說，它（社會契約）責成立法者制定法律時務必使之反映全體人民的共同意志，尊重每一個公民主體的意志，仿佛他已同意過法律所表達的共同意志一樣。這是每一項眾所周知的法律之正義性的試金石，因為如果法律不可能得到全體人民的同意（例如那種保障國民的某一階級享有貴族世襲特權(quán)的法律），那么此類法律將是不公正的。另一方面，如果存在著人民會同意某項法律的可能性（盡管若當下咨詢，人們可能拒絕同意或持有會導致拒絕同意的觀點），那么就應當認為該法律是公正的?！? ′s anthology,The Phylosophy of Kant, New York,1949：.421～422 1971年美國著名政治哲學家約翰?羅爾斯發(fā)表了被贊譽為里程碑式著作的《正義論》,他從公平正義入手,系統(tǒng)論證了自由與公平、個人與國家等廣泛的社會政治問題,力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基礎，主張正義意味著平等，作為平等的正義是首要的，至于‘最少受惠者’如何處于最少受惠的狀態(tài)，這是無關(guān)緊要的。而諾齊克認為正義與平等無關(guān)，正義在于權(quán)利，堅持個人的權(quán)利是首要的，至于社會文化條件是如何導致人與人之間的不平等，這與權(quán)利無關(guān)。麥金泰爾針對西方社會當今的道德危機和道德理論危機的現(xiàn)實問題他通過追尋西方的德性傳統(tǒng)，批判現(xiàn)代自由主義的正義觀念，提出了美德論的正義思想。一、正義的二元性基于當前全球性問題的大量涌現(xiàn)如貧困失業(yè)、能源戰(zhàn)爭、恐怖活動、民族沖突和環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等，改造人類現(xiàn)有的活動狀況與行為方式，真正實現(xiàn)人類的尊嚴、民主、人權(quán)，維護人類的合作、平等、和諧，尋求政治、經(jīng)濟和人文遠景的可持續(xù)發(fā)展，應該是當代正義研究關(guān)注的焦點和探討的主題。這些問題歸根到底是人的問題或有關(guān)人的問題，其實正義離不開人，只有人才思考正義的本質(zhì),規(guī)定正義的內(nèi)涵,詮釋正義的真諦,探討正義的意蘊，實現(xiàn)正義的理想，因此我們應該從人的自身特性出發(fā)來研究正義問題，而“人是差異性和同一性的統(tǒng)一體 ,” 人之差異與同一：社會正義的兩個基點，齊魯學刊 2004 （4）這種統(tǒng)一體體現(xiàn)為人與人之間的差異和同一，正是由于人與人之間的差異性關(guān)系和同一性關(guān)系,我們把正義分為基于人的同一性而言的正義和基于人的差異性而言的正義，也即同一性正義和差異性正義，從本體論的角度講這兩種正義都是正義的具體內(nèi)容, 二者各具自身存在的基礎，互不排斥，同時并存，無上下之分，也無輕重之別，誰也不比誰更根本、誰也不比誰更優(yōu)越，更不能以任何一方否定或代替另一方，正是在這個意義上我們說正義是二元的。（一）差異性正義的內(nèi)涵 差異就是一切事物或事物內(nèi)部諸要素之間的差別，差異充滿整個生存空間，從宏觀宇宙到微觀粒子，從自然界到人類社會，無處不存在著差異，無時不存在差異，差異和運動相伴而生，它們都是物質(zhì)的存在狀態(tài)，持續(xù)的運動造成了不斷的差異，不斷的差異又引發(fā)了生生不息的運動，時空差異是事物運動的外在標志，不息的運動又是構(gòu)成質(zhì)量差異的內(nèi)在原因?！叭瞬患刀蕵淠镜母叽蠛酮{子的兇猛。” 斯賓諾莎．倫理學[M]．北京：商務印書館，1983：145那是由于人和自然物之間存在著本質(zhì)差異所致，作為“有理性的動物”，人類樂于同高度進化的動物為伴而不愿與低等生物為伍；“山之奧水之奇?！?戴震：《與方希原書》，《戴震全書》第六卷，：37376 又是因為山水自身所具有的不同特質(zhì)相互映襯構(gòu)成的自然界的似幻異景；對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學家看到的是它的形態(tài)特征和種屬類別，這卻是人的主觀思維方式的差異使然，不同的職業(yè)鑄就了他們不同的觀察角度與思維方式。自然界自發(fā)的運動，人類社會卻自覺的發(fā)展，同為運動前者表現(xiàn)為盲目性，后者則強調(diào)了目的性。人與人之間客觀的存在先天和后天的差異如體態(tài)差異、文化差異、思維差異、主觀努力程度的差異等；人的自身也充滿了差異如上下肢的差異，內(nèi)臟和軀干的差異，內(nèi)部臟器之間的差異，它們之間不僅有位置、形態(tài)的區(qū)別，更有功能的不同。正是由于不可消除的差異性，導致了整個世界的姿態(tài)各異、五彩繽紛，也造成了不同的人對勞動產(chǎn)生不同的認識、持有不同的態(tài)度、具備不同的能力而出現(xiàn)不同的勞動成果以至于人們的勞動收入呈現(xiàn)差距。差異性正義指基于人的差異性而言的正義，其內(nèi)涵是不同的人根據(jù)不同的特征或通過符合比例原則而得到不同的對待，也即人們通常所說的得所當?shù)?。差異性正義的思想在古希臘時期就有所體現(xiàn)，柏拉圖在《理想國》中列舉了三個不同的群體：哲學家、武士、自由民，他說認為倘若其中三個階級身份的人都各自專心盡其所能，做好自己的本分職責，那么這便是合乎正義的。而“如果一個人天生是手藝人或商人,但是由于財富的引誘,或者由于控制了選舉,或者由于力量以及其他類似的條件有利而企圖爬上軍人階級；或者由于一個軍人爬上他所不配的立法者和監(jiān)護者階級；或這幾種人互換工具和地位；或者同一個人同時執(zhí)行這些任務。我想你也會相信這種相互代替和相互干涉會把國家?guī)У綒绲穆飞先グ?！……而給國家?guī)碜畲蟮膿p害的事情就應當叫做不公正 ……相反的，我們可以說：當商人、輔助者和監(jiān)護者這三個階級在國家里各做各的事情而不互相干擾的時候，便有了公正，從而也就使一個國家成為公正的國家?！?周輔成：《西方倫理學名著選輯》[M].上卷，北京：商務印書館，1996．156～157頁在這里柏拉圖認為任何一個人在他自己的城邦里從事一項最適合于自身天性的職業(yè)就是正義的觀點確有其合理之處，因為每個人的才智都得到了最大限度的發(fā)揮，每個人的能量都得到了最大限度的釋放，如此這樣整個城邦、整個社會將完全處于完美、和諧狀態(tài)。然而依從一個人的天性去確定一個人的職業(yè)似乎在實踐中并不可行：如何判定某個人天生是個手藝人、商人或軍人？如何斷定某個人在其一生中不會受到環(huán)境的影響而改變其天性在多個領(lǐng)域?qū)矣薪?？蘇格拉底平時生活像個智者，但在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中又是一個勇敢的戰(zhàn)士，那么他天生是個智者還是天生是個戰(zhàn)士呢？在這里柏拉圖過分強調(diào)人的先天的自然差異性對個人未來的決定性作用，否認了教育對人的塑造、環(huán)境對人的影響以及個體的積極努力與堅持對自身前途的把握，他所注重的是一種不可逾越的等級秩序，因而是一種片面的正義觀。人與人之間固然存在著先天的差異，但后天的差異與個人的努力不同對前景的改變更為重要，因為“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工造成的 ?！薄恶R克思恩格斯選集》[M].第1卷，北京：人民出版社1972：124 在我國古代，差異性正義的理念完全被宗法等級關(guān)系所抹殺，被“天賦”的人身地位差別的思想所掩蓋，先秦最后一位儒家大師荀子曾言“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。” 《》然為什么對社會有限之物必須作等級之分而“上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食” 《》呢？荀子是這樣解釋的：“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使?！?《》就是說如果對權(quán)勢和財物做平均的分配，就會使物的占有不能有等級之差，國家也就不能統(tǒng)一，百姓就會不服使役，整個社會將動蕩不安。在統(tǒng)治階級殘酷的思想奴役下廣大勞動人民辛苦勞作，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，非但沒有“完衣食”反而過著衣不遮體，食不果腹的悲慘生活；而沒有付出任何勞動的統(tǒng)治階級憑借其世襲的社會地位卻坐享其成，享受窮奢極欲、豪華糜爛的待遇。儒家關(guān)于人身等級的劃分觀念暗合了封建統(tǒng)治階級奴役人民大眾、穩(wěn)定社會秩序的需求，在封建社會的意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，也成為封建社會物質(zhì)財富分配的主要依據(jù)。柏拉圖和荀子這兩位偉大的思想家都提到了對不同的人相應地予以有差別的對待的觀點，所不同的是前者強調(diào)人的先天的自然差異，并將這一先天差異縱貫人的一生，后者強調(diào)后天的人為制造的差異，并把這一差異強加于人身，這兩位先賢的見解在今天都不為我們所贊同，因為先天的自然差異極有可能被后天的各種因素沖淡，人為制造的差異也終究將招致社會的拋棄。如果說柏拉圖留給我們的只是他所描繪的一幅近乎完美的靜態(tài)圖畫的話，那么荀子的思想則使中國人民在人為差異的沼澤中苦苦掙扎了幾千年，直到至今它還在某些地方散發(fā)出腐敗的氣味，腐蝕著人們的心靈。亞里士多德正義思想中關(guān)于符合比例的原則和我們今天的所說的差異性正義的內(nèi)涵在某種程度上具有一致性：“既然公正是平等，基于比例的平等就應是公正的。這種比例至少需要四個因素，因為正如A對B，所以C對D。例如擁有量多的付稅多，擁有量少的付稅少，這就是比例；再有，勞作多的所得多，勞作少的所得少，這也是比例?！泵缌μ镏骶帲秮喞锸慷嗟氯穂M]．第8卷，北京：中國人民大學出版社，1992：279亞里士多德認為之所以多者多，少者少，是因為有一個比例在其中發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用，而且這個比例是不變的，它貫穿于過程的始終，使起點多者終得也多，起點少者終得也必少，也就是說終得的多和起點的多是相稱的，終得的少與起點的少也是相稱的。我國現(xiàn)時期按勞分配的政策就是差異性正義思想的體現(xiàn)，按勞分配其實就是按貢獻分配，而按貢獻分配的本質(zhì)就是按差異分配，人的能力有差異，貢獻也會有差異，所得也應呈現(xiàn)差異，所以“……非基本權(quán)利——財富和權(quán)力等則按比例分配……財富和權(quán)力等非基本權(quán)力按比例分配依據(jù)的是每個人的具體貢獻不平等。不能給普通士兵以與軍官相同的指揮權(quán)，這是因為只有當他們各自的職位與各自的貢獻成正比時才能給每個人以其所得，才能實現(xiàn)個人和社會的正義?！? 正義：“給每個人以其所應得”．周文華．《哲學動態(tài)》2005（11）②《馬克思恩格斯選集》第42卷，北京：：167（二）同一性正義的內(nèi)涵同一性是事物或事物內(nèi)部諸要素間的共同性，是事物或事物內(nèi)部諸要素通過比較撇去各種差異而存有的相同。人的同一性是類或群體所具有的人之共同本質(zhì)，是人人皆有的固有屬性，是類或群體存在的內(nèi)部規(guī)定性。它不是人之某些外在特征的凸顯，也不是人之內(nèi)心感情的表露，而是隱藏于人性之中的客觀存在，好像一束光線中的潛色光，需要你的抽象思維之眼去窺探，更似人性中的一根細線，需要你的抽象思維之手去提煉。同一性決定著事物的聚合性，同一性多者聚合性強，同一性少者則聚合性弱。人的同一性是人為之人也是所有人均具有的一種特質(zhì)，它是在許多人的差異中體現(xiàn)出來的，這種同一表現(xiàn)了人和自然的自然差異，也表現(xiàn)了人的活動的自由自覺的類特性的統(tǒng)一，人類個體間的同一是人們走向類的認同的必要條件，也是走向群體和社會的前提。同一是忽略某些差異的存在，是人們認識事物的必然結(jié)果，同一總是某種程度某些方面的同一，它的存在是有條件的，也是相對的，世界上絕不可能存在兩個方方面面絕對同一的東西，即使是世界上最先進、最精密的同一臺儀器制造出來的兩個同形、同質(zhì)、同量的產(chǎn)品，它們之間也會存在著足以區(qū)分它們的標志——時空環(huán)境相異、內(nèi)部分子排列運動不同。同一性使事物有了類，從而也就使同一性自身有了層次和等級，層次越高，同一性越少，類就抽象，但其中所包含的類屬性卻越加豐富復雜，如“人作為自然的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣是受動的和受限制的存在物?！边@固然隱約體現(xiàn)了人類自我意識的覺醒，卻也明確地告訴我們?nèi)祟愖鳛樽匀坏漠a(chǎn)物和動植物也具有同一性，這就是人們通常所說的生物種的自然同一性，在這里人的社會屬性被完全拋棄，而其自然屬性卻被高高揚起，這種同一性是我們對自然存在物高度抽象認識的結(jié)果，其抽象程度之高，以至于它包含了自然界所有的類：人類、動物類、植物類等，人類依據(jù)不同的標準又可以被分為男人、女人或老人、青年、兒童等；動物可以分為脊索動物和無脊索動物，而脊索動物又分為魚類、鳥類、爬行類、哺乳類、兩棲類；植物分類更趨復雜有藻類植物、地衣植物、苔蘚植物、種子植物等。人的同一性雖是內(nèi)在的、無形的，但是它的外在訴求——平等卻是有目共睹的，“人人享有初級衛(wèi)生保健”、“公民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”等均從不同的角度展現(xiàn)了人們在不同領(lǐng)域所追求和享受的平等?！巴踝臃阜ㄅc庶民同罪”可能是進入文明社會以來人的同一性表達的先奏，在過分強調(diào)人格差異的中國傳統(tǒng)社會中，王子與庶民地位相差懸殊，身份迥然相異，一個身居皇宮，養(yǎng)尊處優(yōu)；一個地處市井，節(jié)衣縮食，儼然處于社會的兩端，看似毫無共同可言，但他們同為人類，具有為人的基本屬性。同一性正義指基于人的同一性而言的正義，一視同仁，相同的人同等對待是其基本內(nèi)容。同一性正義的思想我國古獻史藉中有多處表述，“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾” 《》。 《禮記．禮運》是儒家學者托名孔子答問的著作，它描繪了一個“天下為公”的大同理想社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講修和睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！贝撕笕藗儗τ诖笸降暮袈暠愦似鸨朔⒉唤^于耳了，例如，北宋張載“井田無它術(shù)，但先以天下之地棋布畫定，使人受一方，算自是均” 《》，“治天下不由井地，終無得平，周道只是均平” 《》。這些表述都在一定程度上表達了人民對平等的強烈要求，但必須指出的是古人對平等的呼求只局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，這與當時封建社會生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財富極度匱乏且掌握在統(tǒng)治階級手中，人們長期生活于水深火熱之中的貧困狀況密切相關(guān)。當時的古人只追求經(jīng)濟上的平等，還不能充分認識到造成經(jīng)濟不平等的深層次原因，不能掙脫封建思想的束縛，沒有意識到人身的差異，完全意義上的類本質(zhì)尚未正式形成，人的內(nèi)在同一性還沒有得到完全展現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類智慧的進一步增加以及社會的進步，人的類同一性逐步得到明確的表達和展示：我們都是