【文章內容簡介】 人，從人的同一性出發(fā)，每個人都應享受到任何一個人應得到的同等對待，我們享有平等的健康權、擁有同等的受教育權、獲得平等的選舉權和被選舉權，總之，同一性正義不僅僅局限于古人所要求的經(jīng)濟平等而涉及政治、文化等領域的平等。平等的基礎或者說平等的出發(fā)點是人的同一性，平等的對象至少是兩個以上，只有在兩個以上的對象的比較中，才能抽象出他們之間所具有的同一性。正因為他們之間存在著某種同一性，所以以這種同一性為依據(jù)，他們在某個方面應該得到相同地對待。這種相同的對待是一個迅速生成的結果，是從同一到相同的直接聯(lián)系，其生成的過程肯定存在，但因耗時太少經(jīng)常被人們所省略，以至于人們看到了同一就會本能地產(chǎn)生平等的概念，當然我們也必須清醒地認識到，這種同一和平等是相對應的，較低級的同一性反映出較高層次的平等，最高級的同一性表現(xiàn)出最基本的平等，人權就是這樣最基本的正義觀，因為你是人，我也是人，既然具有人的同一性，那么我們就應該享有相同的人的最基本的權利。這些平等是人們抽象思維的結果，所以它也只能更多地被運用于相對抽象的對象范圍或領域中，它常常作為一種原則而存在，如人權平等、人格平等、政治平等、法律平等等。因此“應該平等分配的是基本權利——人權……之所以說人權基本權利應該平等分配，這是由于每個人一生下來都同樣是締結、創(chuàng)建社會的一分子，就這一基本貢獻來說，所有人都是平等的?！?正義：“給每個人以其所應得”．周文華．《哲學動態(tài)》2005（11）每個人都是創(chuàng)建社會的一分子而且是基本貢獻這一見解難免會引起人們的質疑:濫殺無辜的恐怖分子、妄圖顛覆國家的反動集團也是在創(chuàng)建、締結社會嗎？他們的存在是一種基本貢獻嗎？但基本人權平等分配的觀點卻是我們所推崇的，它的內在的思想基礎就是同一性正義，其人性根基就是人的同一性。二、正義的對等性（一）對等對等一詞常見于外事、商務活動中，是處理外交事務所遵循的基本原則之一，包含了禮尚往來、投桃報李，也包含了針鋒相對，以牙還牙。兩國建交，雙方要同時舉行儀式、發(fā)布消息；兩國簽署協(xié)議，要分別保存用對方文字書寫的文本。這其中就包含了對對方尊重的回應。一國以從事間諜活動為由將另一國的外交官員驅逐出境，那么不管是否屬實，另一國都會把對方相同數(shù)量的外交官當作間諜驅逐出境。似乎唯有這樣做才能維護本國的尊嚴，才能樹立本國在國際上的威信，也才能鞏固國家在世界上的地位，這其中所體現(xiàn)的就是“以牙還牙”的對等做法。如果外國給予中國駐該國領館、領館成員以及途經(jīng)或者臨時去該國的中國駐第三國領事官員的領事特權與豁免，不同于中國給予該國駐中國領館、領館成員以及途經(jīng)或者臨時來中國的該國駐第三國領事官員的領事特權與豁免，根據(jù)國際法的規(guī)定，我國應該給予該國駐中國領館、領館成員以及途經(jīng)或者臨時來中國的該國駐第三國領事官員以相應的領事特權與豁免，這其中隱含的就是對等的原則。對等含有對應、相等、回報、償還之意，指某一關系中雙方互動，一方以某一方式對待另一方，則另一方以同樣的方式對待其對方，或者是一方給另一方以某物，而另一方則以同一物或類似物給其對方，它強調的是關系雙方的相互來往。我國古代儒家倫理思想中的“君禮臣忠，父慈子孝，兄友弟恭”的綱常禮教，在某種意義上其實就是對等性的表現(xiàn)：君對臣以禮相待，臣對君則以忠相報，父親對兒子體現(xiàn)慈祥的情懷，兒子則對父親回以孝順的本分，兄對弟講究友愛，弟對兄則恭敬相與，這絕不是人與人之間的平等關系而是對等關系的體現(xiàn)。墨子提出兼愛思想時曾遭遇時人的詰難，“然乃若兼則善矣，雖然，不可行之物也” 《》，那么墨子是如何論證他的“兼愛”原則的可行性的呢？他說“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。” 《》這就是說道德主體的每一個作用于客體的行為，必然要得到客體的對等回報，愛人、利人必然會得到對方的愛、利，惡人賊人則肯定遭受別人的惡賊。既然如此，實行兼愛原則又“此何難之有焉”。中國“最后一位儒家” 梁漱溟先生曾對對等的內涵作過比較清楚的闡述“朋友相信到什么程度，關系的深淺便到什么程度，不做朋友則已，做了朋友就得彼此負責，交情到什么程度，就負責到什么程度” 梁培寬主編．梁漱溟文選.[M].（上）中國文聯(lián)出版公司1996：346。現(xiàn)代西方倫理學中的西季維克原則也體現(xiàn)了對等性：“給同樣的事情以同樣待遇，給不同的事情以不同的待遇” 趙汀陽．論可能性生活.[M].北京：商務印書館，1994：141 。無論中西方的倫理思想都對對等的含義作出了闡述，截然不同的是中國儒家倫理思想注重的是人際關系的對等，而西方文化中則強調的是事際關系的對等（二）正義的對等在這里對等是實現(xiàn)正義所必須遵循的一種內在原則，是指社會或某社會群體對其所屬的成員的一種分配理念，它與某種過程相對應，并使這一過程符合某種規(guī)范，合乎某種程序，合乎某種理性。正義的對等就是根據(jù)人的差異性和同一性，運用某種規(guī)則，從人的活動起點貫穿到同等對待或差等對待結果的過程，從而實現(xiàn)正義，也就是說實現(xiàn)了一視同仁和得所當?shù)?。對等包括量的對等和質的對等，量的對等就是按照某一根據(jù)或某一標準實現(xiàn)同等或差等對待而達到數(shù)量上的精確相等，它所強調的是作為結果的數(shù)量的相等或符合比例，質的對等就是實現(xiàn)同等對待或差等對待的根據(jù)與所對待內容的形成根據(jù)相一致，關注的是對待方式或對待性質的對應性或一致性。對等是質的對等和量的對等的統(tǒng)一，其中任何一方面的缺失或不對等都會違背正義的宗旨或阻礙正義的實現(xiàn)。在正義的實現(xiàn)過程中，社會或社會群體從人的差異性出發(fā)，按照某種規(guī)則，對不同的人根據(jù)他的不同的貢獻給以相應的差等對待，使每個人所得均不相同，從而實現(xiàn)得所當?shù)?。包括差異性正義的量的對等和差異性正義的質的對等。(1)差異性正義的量的對等對不同的人因個體間的差異而形成的不同的勞動貢獻進行分配時，以人的差異性為依據(jù)，按照某種規(guī)則或某種比例進行的差等對待，使每個人的所得在量上均有差距，但每個人的所得與其付出合乎比例。這個比例，從人與人之間的起點上由付出差異被不折不扣地貫穿到所得差異中，即在付出到所得的過程中比例保持不變，用簡潔的數(shù)學公式表示就是不同的數(shù)乘以相同的數(shù)所得的積不同，正如亞里士多德所闡述的公正就是符合比例的觀點。舉一個簡單的例子如工人A和工人B，由于各種差異的客觀存在，使得A和B具有不同的勞動技能，不同的工作態(tài)度，不同的生產(chǎn)效率，所以勞動成果也會截然不同，他們的所得在量上自然會呈現(xiàn)出差距，那么工人A和工人B之間所得的差距體現(xiàn)了什么呢？其實它就是A和B付出的差異在收入結果上的表現(xiàn)，A的付出和所得的比例與B的付出與所得的比例在數(shù)值上是相等的、同一的，就是這個相同的比例橫穿于A 的付出與所得的全過程，也橫穿于B的付出與所得的全過程，在這些過程中相同的比例必須保持不變，否則就會導致量的不對等，差異性正義量的不對等是很容易被發(fā)現(xiàn)的，因為在相同的條件下，我們只要知道這個比例，運用簡單的數(shù)學知識就可以計算所得的量的多少。差異性正義量的對等在目前的社會生活中較為普遍，體現(xiàn)了對人的差異性的尊重，得到了人們的廣泛認同，對于激發(fā)人們的勞動潛能，提高人們的生產(chǎn)效率和促進經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步具有積極的意義。(2)差異性正義質的對等:正義的實現(xiàn)過程中，尊重人的差異性，要求差異的對待根據(jù)必須和差異的形成根據(jù)相一致，即對待內容差異因什么產(chǎn)生便因什么而對待，不能差異的形成根據(jù)是一個東西，對待差異的根據(jù)又是另一個東西，強調的是前后一致性?，F(xiàn)實生活中，差異性正義質的對等主要體現(xiàn)在分配正義上，從歷史上看，分配大概有三種情況：一是根據(jù)無關性分配，即分配依據(jù)和產(chǎn)品的形成根據(jù)無關。例如純粹根據(jù)世襲的社會地位進行分配，這種分配方式和天賦人權、身份等級制度等相結合在傳統(tǒng)社會中一直占據(jù)統(tǒng)治地位，也是特權思想在分配領域中肆意干擾的典型表現(xiàn)；二是根據(jù)部分無關性分配，即分配根據(jù)和分配成果的形成根據(jù)有一定關系，如根據(jù)個體努力程度或勞動態(tài)度進行分配，根據(jù)部分無關性分配方式的存在可能有兩個方面的原因：（1）沒有固定的或統(tǒng)一的分配模式可借鑒，任憑領導階層根據(jù)人們的勞動表現(xiàn)或其他因素進行分配，一定程度上是特權思想在作怪；（2）環(huán)境或形勢的需求，對于同一樣工作，有的人事半功倍，有的人卻事倍功半，有的人可能閑庭信步，有的人可能是刀山火海，對那些付出甚多但收獲甚微的人根據(jù)他們的勞動表現(xiàn)進行分配在某種意義上也是合理的,如平衡他們心理，對他們進行適當?shù)墓膭畹?；根?jù)部分無關性分配相對于根據(jù)無關性分配是一個巨大的進步，但它依然沒有實現(xiàn)產(chǎn)品的形成根據(jù)和分配依據(jù)的一致性。三是根據(jù)正相關性分配，即分配根據(jù)和所分配內容的形成根據(jù)相一致呈正相關關系，比如根據(jù)勞動者勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質量也即有效的社會勞動進行分配?？v觀人類歷史長河，這三種分配方式都曾經(jīng)在不同的歷史時期占據(jù)過統(tǒng)治地位，而且仍然存在我們目前的現(xiàn)實生活中，但隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，無關性分配方式遭致人們的鄙視逐漸退出分配領域，正相關性分配方式越來越處于社會分配的主導地位。差異性正義質的對等中要求必須保持對待根據(jù)和差異的形成根據(jù)相一致，然而在實踐中他們之間的不一致很難發(fā)現(xiàn)，特別是在目前的經(jīng)濟全球化過程中世界產(chǎn)品的出現(xiàn)，其形成根據(jù)日趨復雜，一項勞動成果可能有多項勞動投入，甚至在不同的國家完成不同的部分，不僅產(chǎn)品的形成根據(jù)復雜多樣，而且這些根據(jù)相互纏繞作用難分伯仲，我們難以給形成根據(jù)和對待根據(jù)做一個明確的界定。正義的實現(xiàn)過程中，強調人的同一性，將某種標準保持不變，從人的活動起點貫穿到對待結果，達到同等對待或相同的結果。包括同一性正義量的對等和同一性正義質的對等。(1)同一性正義量的對等根據(jù)人的同一性，按照某種標準對某一群體或社會中每一個個體（成員）實行同等對待而達到數(shù)量上的準確相等，也就是說你是人，我也是人，作為人類大家庭中的一員，從人的同一性出發(fā)，我們得到的東西在數(shù)量上應該是相等的。我國漢代思想家董仲舒在《春秋繁露》中所說的“不患貧而患不均”也可以看作是同一性正義的量的對等思想的流露。絕對的平均分配是同一性正義的量的對等的必然結果。當今西方資本主義國家貧富分化懸殊已成為社會動蕩的重要影響因素之一，這些國家為化除社會危機、緩解社會矛盾、穩(wěn)定社會秩序而在全社會廣泛施行的社會福利政策，在一定程度上可以看作是同一性正義量的對等的表現(xiàn)，它其實就是國家對全體社會成員或某一特殊弱勢群體提供一些基本的物質保障或服務，這個社會或群體中的任何一員得到的供給在數(shù)量上是完全等同的。在農村土地改革的過程中，中國共產(chǎn)黨人明銳地覺察到只有贊成并幫助農民實現(xiàn)平分封建土地的要求，才能解放生產(chǎn)力，也才能使革命獲得牢固的基礎，雖然不同地區(qū)間的分配標準可能會有所差別，但同一地區(qū)同一集體內部的每個農民的土地擁有量卻是一樣的。我們認為同一性正義量的對等只能在生存性物品的分配領域中呈現(xiàn)勃勃生機、發(fā)出燦爛光輝，但如果一味地緊抱同一性正義量的對等思想不放，甚至把它作為法寶或唯一的分配依據(jù)放任其在一切領域大肆橫行，那么它勢必會挫傷人們的生產(chǎn)積極性，降低勞動生產(chǎn)率，整個社會也將死水一潭、毫無生機。歷史的經(jīng)驗告訴我們無限制地強調同一性正義的量的對等只能會導致平均主義思想的極度蔓延，而平均主義則是社會發(fā)展的重大障礙?！皹O端平等論所主張的原理……對社會負擔和社會利益的分配必須達到絕對平等的程度才稱得上是正義的，而且，違背了絕對平等的分配只能被認為是不正義的，不應當考慮社會成員在某些可能有所區(qū)別。而且大多數(shù)平等論者關于正義的見解是有嚴格限定的，較之極端平等論者的正義見解要審慎得多，但是，他們仍然認為，對滿足人類基本需要的那些利益進行平等的分配是必要的。” ：《哲學的倫理學》[M].：中國社會科學出版社，1990：359 對社會負擔和社會利益進行絕對平等分配的觀點我們今天看來當然不可取，因為它明目張膽地否定了各種合理差異的存在，但我們認為生存性物品的絕對平均分配、數(shù)量相等是完全有必要的，也是頗具重要現(xiàn)實意義的，因為它所表達的是對人之同一性的關注，強調了對人的生存底線的尊重。(2)同一性正義質的對等正義的實現(xiàn)過程中，基于人的同一性，要求使用同一標準，以達到同等對待，也就是通常所說的一視同仁。在這里強調的是所對待的標準必須同一，因此我們關注的焦點也就是對對等所遵循的這個同一標準的理解，那么這個同一標準是什么呢？其實它就是人作為人類中的一員而具有的類屬性即“能用語言進行交流、能用工具進行勞動”，或者是作為群體中的一員而具有的群體屬性，相對于類屬性群體屬性是比較豐富的，比如說同一學院的教學人員有其自身的群體屬性如處于同一教學機構或擁有一定的教學知識，同一醫(yī)院的醫(yī)務人員的群體屬性如同一工作單位或服務于同一對象等。同一性正義質的對等是人權平等的強力支撐，人權是指人依其自然本性和社會本質享有或應當享有的基本權利，是基于人的類同一性而認識到人人應當平等的結果，是人類整體具有的同一性的證明和表達。人權之所以是人權，是因為它代表了人類尊嚴，體現(xiàn)了和諧、公平、人道、善等美好的人類精神和社會價值。離開了人權，人類就無法有尊嚴地生活。在這個意義上，人權是人類安全和幸福的底線，是人類社會進步的產(chǎn)物，是人類文明的象征。聯(lián)合國《世界人權宣言》所指出：一切人，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政見、國籍、社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等區(qū)別，都有資格享有人權。從理論上講，只要是人，都應該享有人權，人人如此。另外，人權的內容還體現(xiàn)了人的自由和平等。自由和平等是人類進入文明社會一直不斷追求的目標。從人權的角度講，自由就是讓人成為自己的主人。平等就是使人享有相同的地位、權利和尊嚴。在國際人權法和世界各國的憲法中，人權的規(guī)定都內在地包括自由和平等，都是對人的存在和價值的普遍肯定。例如我國憲法規(guī)定的法律面前人人平等，無論你身居高職還是地位卑微，你都擁有平等的利益保護權、平等的訴訟權利等，所謂的“王子犯法與庶民同罪”講的也是同樣的道理。從人權的概念和特征中我們可以發(fā)現(xiàn)人權的主體是生活在人類居住的星球上的每一個社會成員，也正因為是每一個成員都能享有基本權利，所以它體現(xiàn)了成員之間的平等，這每一個成員的集合就形成了類，在這個類中所有的自然差異、社會差異、先天差異、后天差異等均被人為地消除，“不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政見、國籍、社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等”，進入人們視野的只是人為之人的共有屬性，這個共有的基本屬性就是人們享有人權的唯一依據(jù)，也是我們提到的實現(xiàn)一視同仁（同等對待）所遵循的同