二元關系作文經(jīng)典實例(編輯修改稿)
2025-06-07 22:58 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 嗎？ 我以為不一樣的。因為人們對“所不習”態(tài)度是去“習”，而對于“所不見”的態(tài)度是“毀”，之所以導致兩個態(tài)度的區(qū)別，在這個語境之下，是由群體造成的，即是說，因為群體“習”，所以即使個體不習，也會去習，而由于群體不見，故而個人也不會想要去習其所不見，故而“毀”，那么群體“毀不見”的原因是什么呢？我想，不僅是因為其不被見，更是由于所不見的事物與群體所習的，更精準地說，與其個體認知有很大的出入，或是根本的認知有沖突，故而會毀。然而，我們所不見的難道就與我們不利嗎？答案當然是否定的。而為了自身更好地存續(xù)，我們必須要學會去正視所不見，基于前文所說，由于在這“群”的語境下是無法達到的，我們就必須突破這個語境，從個人層面上去把握。 這無疑是一件非常艱難的事，因為要邁出第一步是需要很大勇氣的，設想一下，我所習的事物給予了我很大的便利，在這里，有一個人從來未經(jīng)驗過、見過的事物出現(xiàn)在我面前，這事物與我一貫的認知是有沖突的，我又不知它是否有好處，或者說一從我的觀念上來看，它是無用甚至有害的，那么我為什么要去思考它是否可行呢？在這時，不加思索地否定看似是省時省力的選擇。所以，想要一個人能夠不僅憑主觀臆斷、僅浮于表面就否定其所不見，而愿意稍微去深入思考其所不見的、略顯新奇怪異的事物，其動力在于個人的憂患意識和理性洞察力。即是說，他并不滿足于其所習，而是以為還可以更好，在這樣的一種觀念的驅使下，他才會愿意去思考所不見的事物是否能予其更有利，才會去正視它。而如果想要很好地去正視，強大的理性洞察是必須的，只有這樣，才能夠通過對于各種細枝末節(jié)的分析、通過對于時勢的存在和發(fā)展的把握，真正判斷出來一個“所不見”是否有值得正視并去習的價值。而后，這少數(shù)個體最終還要回歸群去，也就是說，他們應該在正視后，通過價值的生活和意義和重構來將不見變?yōu)椴涣?，當所不見在“群”的層面中變?yōu)樗涣暫螅拍茏尅叭骸眮碚曀灰?，化不見為不習? 從這點來看，實際上化不習為所習，安所習，正視所不見，化不見為不習的過程，都必須在群的層面上才真正有其價值，這價值則指向人類更好的存續(xù)。 【點評】本文有兩個亮點：一是立意的角度新。作者認為因為“群體”的所習，影響了“個體”的“習”，個體有差異，所以個體要突破“群”的習。然后從“怎么做”的維度來論證，要有深入思考，要有洞察力（這部分論證不充分），二是論證的特點，較嚴密的道理論證，與一般說理以“例證”為主不同，本文主要采用了邏輯的“講道理”的論證方法，而這恰恰是說理的難點，也是大部分同學的弱點。附例文： 1\ 做事須謹慎學無止境，我們知道的東西并沒有想象中的那么多，而在我們遇到問題的時候，只有充分運用我們所學到的有用的，正確的東西，才能做出正確判斷，然后做出正確的行為。反之，則會釀成大錯。所以我們在面對不確定的事物時，不能盲目進行判斷，要謹慎觀察，謹慎思考，謹慎判斷，才能正確的評價事物獲得正確的結果。所以，謹慎就是一塊堅固的盾牌。當面對不確定的事物時，我們不知道他是好是壞，表面看上去華麗美好的東西，如果運用所學的知識去觀察、判斷，可能發(fā)現(xiàn)美的很簡單，很純真，但卻有可能發(fā)現(xiàn)是一個誘人的陷阱，如若失足，便成千古恨。如若那些失足的人，當初判斷之時，不自己為是，或是盲目判斷，謹慎一點，或許會好得多。謹慎，會在災難前守護我們。而有些人們都厭惡的東西，你并不了解，這時，謹慎就是一把鑰匙，擁有他，才會看到門的另一面。在人口越來越密集的大城市中，誘惑讓人們的心動搖，失去了很美好的想法，當你看到了一個孤兒時，你懷著的是對其同情與其父母無情的厭惡，而當你深入了解一下，若知道了他的父母因為救他而失去生命之時，你會覺得自己很愚蠢。這時謹慎會讓你去發(fā)現(xiàn)，去尋找真理，而不是在人群中若有若無地抗議，指責或反對等。會讓你在浮躁與未知中發(fā)現(xiàn)美。所以，謹慎地行事對我們很重要，我們在時常生活中要養(yǎng)成這個好習慣。首先要不斷地學習，謹慎的判斷源自于正確的世界觀，是非觀，價值觀，而謹
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