【正文】 福的底線，是人類社會進步的產物，是人類文明的象征。再次人的差異性是社會發(fā)展的動力。也就是說，人類社會中，平等始終是人們孜孜追求的目標，是不斷得到強化、重視和擴展的，其本質就是關注弱者利益不斷凸現、并力求達到強者利益和弱者利益相互協調共同發(fā)展。首先是感受時期，這一時期是主體被動接受客體對等現象所產生的外在心理作用；其次是體認時期，即對這種外在作用的客觀性有所體認，心理上確證著它的不以人的意志為轉移的必然性，并力求與對象的這種對等性保持一致；再次是認同時期，主體通過心理認同特別是情感認同，將這種客體的對等化運動外在必然性內化為內在必然性，并通過主體自我確證而轉化為應然性；最后是心理積淀時期，人們對這種作用的體認成為一種歷史的心理積淀，并在一定程度上要遺傳給后代，從而為后代的這種對等體認提供了基因基礎，縮短了后代在今后生活中關于對等應然性的體認過程。第三章 差異性正義和同一性正義的互動發(fā)展（一）差異性正義和同一性正義的邏輯展現1. 差異性和同一性相互依存、相互補充、相互滲透差異性和同一性相互依存，沒有差異就沒有同一，因為差異的存在是獨立的、絕對的，不以人的意志為轉移的，也是實在的、具體的，它存在于每一領域，出現于任何時間。勞與不勞一個樣，干多干少一個樣是這個社會的典型特征，這是一個游手好閑的懶漢增加的社會，也是一個不勞而獲的寄生蟲滋生的社會。何謂“仁”呢？孔子說“君子篤于親，則民興于仁” 《》，他的學生有子也說“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本也。所以他們反對攻伐、掠奪與侵占，不滿貴族統(tǒng)治，對傳統(tǒng)的周禮和宗法等級制度基本上持否定態(tài)度而極力提倡平等、友愛也就不難理解了。以至于其后每一次的農民起義只要能夠扯起平均主義的大旗，就能迅速得到廣大人民的認同、支持與擁護，頃刻涌起一大幫人物，并形成一股強大的勢力加快歷史發(fā)展的進程。”《孫中山全集》第9卷，中華書局，1982：394⑦《自殺論》，載《獨秀文存》合肥：安徽人民出版社1987早期共產主義者也總是把社會主義等同于平均主義。差異性正義為人類個體力量的強勢迸發(fā)奠定了堅實的后備基礎，也為人們勇于爭先敢于向前提供了強力支持，整個社會呈現出生機勃勃、百舸爭流的生動局面，在某種意義上可以說人類進入了一個差異的時代?！薄秾O中山全集》第2卷，中華書局，1982：5171924年1至8月他又熱情洋溢地系統(tǒng)演講三民主義時宣稱：“我們要解決中國的社會問題，和外國有相同的目標?！薄⒁约耙磺泄瘛岸寄芷降鹊匕雌淠芰我磺新殑?，除德行和才能的差別外不得有其他差別”等都突出了平等這一核心概念。這就從根本上否定了儒家“親親有術”的愛人原則。中國有天子、諸侯、大夫、士、庶人之分；在西歐則有公、侯、伯、子、男爵之別。其結果往往是一個朝代的變更，一個國家的顛覆，一個社會的變遷，以及一段燦爛文明的歷史的到來。感恩與復仇是原始人類最為看重的兩件事。這一重要的角色就由理性來扮演，許多哲學家在談到由叢林原則到社會原則的轉變時都強調人們的理性能力在其中所產生的重要作用：人們所建立的一切社會原則和行為規(guī)范，都是人的理性的產物，有其理性基礎，契約理論就是表現人的理性能力的典型代表。第三、人類文明越是發(fā)展越是凸顯出對人之同一性的敬重，這是人類文明發(fā)展的重要標尺，是人類社會發(fā)展的必然產物，是證明人異于自然的證據所在，是人為之人的本質規(guī)定，自然界表現為物競天擇、適者生存的進化差異，弱肉強食是其典型特征，而人類社會則表現出協作、平等、自由、博愛，突出對弱勢群體的注重，人類文明越是發(fā)展，人的同一性越是得到張揚，這是人類社會發(fā)展的必然趨勢。差異性正義的對等的內在依據是人的差異性，而人的差異性之所以能成為差異性正義的對等的內在依據，是因為人的差異性自身存在所具有的合理性。在這里強調的是所對待的標準必須同一，因此我們關注的焦點也就是對對等所遵循的這個同一標準的理解，那么這個同一標準是什么呢？其實它就是人作為人類中的一員而具有的類屬性即“能用語言進行交流、能用工具進行勞動”，或者是作為群體中的一員而具有的群體屬性，相對于類屬性群體屬性是比較豐富的，比如說同一學院的教學人員有其自身的群體屬性如處于同一教學機構或擁有一定的教學知識，同一醫(yī)院的醫(yī)務人員的群體屬性如同一工作單位或服務于同一對象等。三是根據正相關性分配，即分配根據和所分配內容的形成根據相一致呈正相關關系，比如根據勞動者勞動產品的數量和質量也即有效的社會勞動進行分配。既然如此，實行兼愛原則又“此何難之有焉”。正因為他們之間存在著某種同一性，所以以這種同一性為依據，他們在某個方面應該得到相同地對待。同一是忽略某些差異的存在，是人們認識事物的必然結果，同一總是某種程度某些方面的同一，它的存在是有條件的，也是相對的，世界上絕不可能存在兩個方方面面絕對同一的東西，即使是世界上最先進、最精密的同一臺儀器制造出來的兩個同形、同質、同量的產品，它們之間也會存在著足以區(qū)分它們的標志——時空環(huán)境相異、內部分子排列運動不同?！?《》就是說如果對權勢和財物做平均的分配，就會使物的占有不能有等級之差，國家也就不能統(tǒng)一，百姓就會不服使役，整個社會將動蕩不安。” 戴震：《與方希原書》，《戴震全書》第六卷，：37376 又是因為山水自身所具有的不同特質相互映襯構成的自然界的似幻異景；對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調，植物學家看到的是它的形態(tài)特征和種屬類別，這卻是人的主觀思維方式的差異使然，不同的職業(yè)鑄就了他們不同的觀察角度與思維方式。” ［英］密爾.《功用主義》[M].北京：商務印書館，1957：4750《道德原理探究》中，他一方面指出物質財富不是無窮的而是有限的，另一方面人性是自私和同情的統(tǒng)一而缺乏博愛、仁慈、寬厚與慷慨，于是人們就很可能為財產的不同占有而發(fā)生沖突，甚至會導致狡詐、欺騙或謀殺，因此社會需要一種規(guī)范來矯正人們的行為，“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨,以及自然滿足人類需要所準備的稀少的供應。當希臘人開始擺脫對傳統(tǒng)秩序的盲從，用理性的眼光審視周圍世界，反思政治法律的合法基礎時，正義范疇被引入了政治哲學，激起了人們的興趣。而諾齊克認為正義與平等無關，正義在于權利，堅持個人的權利是首要的，至于社會文化條件是如何導致人與人之間的不平等，這與權利無關。然而依從一個人的天性去確定一個人的職業(yè)似乎在實踐中并不可行：如何判定某個人天生是個手藝人、商人或軍人？如何斷定某個人在其一生中不會受到環(huán)境的影響而改變其天性在多個領域屢有建樹？蘇格拉底平時生活像個智者，但在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中又是一個勇敢的戰(zhàn)士，那么他天生是個智者還是天生是個戰(zhàn)士呢？在這里柏拉圖過分強調人的先天的自然差異性對個人未來的決定性作用，否認了教育對人的塑造、環(huán)境對人的影響以及個體的積極努力與堅持對自身前途的把握，他所注重的是一種不可逾越的等級秩序，因而是一種片面的正義觀。我國現時期按勞分配的政策就是差異性正義思想的體現，按勞分配其實就是按貢獻分配，而按貢獻分配的本質就是按差異分配，人的能力有差異，貢獻也會有差異，所得也應呈現差異，所以“……非基本權利——財富和權力等則按比例分配……財富和權力等非基本權力按比例分配依據的是每個人的具體貢獻不平等。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。似乎唯有這樣做才能維護本國的尊嚴，才能樹立本國在國際上的威信，也才能鞏固國家在世界上的地位，這其中所體現的就是“以牙還牙”的對等做法。(1)差異性正義的量的對等對不同的人因個體間的差異而形成的不同的勞動貢獻進行分配時，以人的差異性為依據，按照某種規(guī)則或某種比例進行的差等對待，使每個人的所得在量上均有差距，但每個人的所得與其付出合乎比例。在農村土地改革的過程中，中國共產黨人明銳地覺察到只有贊成并幫助農民實現平分封建土地的要求，才能解放生產力，也才能使革命獲得牢固的基礎，雖然不同地區(qū)間的分配標準可能會有所差別，但同一地區(qū)同一集體內部的每個農民的土地擁有量卻是一樣的。從人權的角度講，自由就是讓人成為自己的主人。不同的人在同一時期對同一個差異從也會做出合理或不合理的判斷，富者和窮人之間的差別，富者當然認為這一差別是合理的，而窮人更可能認為富者利用了較多的資源甚至進行投機致富，所以他們認為這一差別是不合理的。作用于物體的力量必定會產生來自物體的相同的反方向作用力，這就是物理學中的作用力等于反作用力的原理，另外還有物體在沒有外力作用下保持靜止或勻速運動狀態(tài)等，這些其實也都是對等原則的體現，我們不可能對這個原理作出任何合目的性的解釋，因為它不依存于任何生物或者整個世界。然而正是這種傷害的相互性，才促使人們不斷反思，不斷建立契約，以保證互不傷害。差異中包含著同一是指高層次差異中包含著許多的低層次的同一，也指高層次差異中包含著更高層次的同一，我們只要用形而上的方法將這些差異進行思維蒸餾，同一就會浮出水面，呈現在我們的眼前。這種私有觀念反映在奴隸主和奴隸之間的關系上，就是奴隸對奴隸主的絕對屈從，甚至終身依附。秦王朝的滅亡同時也宣告法家惟法為治、以法代德路線的破產，這也反稱出儒家德治教化對于守國安民、維護封建統(tǒng)治的特殊作用。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務；中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產狀況、居住期限、都有選舉權和被選舉權；但是依照法律被剝奪政治權利的人除外……，西方國家步入人格平等的社會的時期較早，1787年法國的《人權宣言》是其最明顯的標志，《人權宣言》首先宣稱：“在權利方面,人們生來而且始終是自由平等的。或身即坐，或流后生。歷史進入20世紀80年代，以鄧小平為首的改革家，針對中國歷史上大同均平思想對現代化的嚴重影響以及毛澤東同志晚年的失誤，毅然打破平均主義大鍋飯，提出“允許一部分人先富起來”，認為社會主義的“共同富裕不等于也不可能完全平均，決不等于也不可能是所有社會成員在同一時間以同等速度富裕起來。只有允許一部分地區(qū)一部分企業(yè)和一部分人依靠勤奮勞動先富起來，才能對大多數人產生強烈的吸引和鼓舞作用，并帶動越來越多的人一浪接一浪地走向共同富裕。今反聚而斷絕之，使不得偏也，與天地和氣為仇。這些權利就是自由、財產、安全和反抗壓迫。當然在中國歷史上也不乏提倡平等的人物，率先舉起平等旗幟且具有重要影響的當屬墨子。隨手翻開身邊的歷史文獻，大量的有關奴隸的非人待遇的記載就會映入我們的眼簾：西周孝王時有個青銅鼎，上面記載著人口販賣的價格是五個奴隸抵“一匹馬加一束絲”，至于人祭、人殉，更是常見的事：祭先王、建宗廟、甚至祭河神也要殺奴隸。 2．差異性正義和同一性正義在社會中是不可忽缺的一個社會不能只有差異性正義沒有同一性正義，也不能只有同一性正義沒有差異性正義。主客體之間的相互作用的一般形式，表現為社會實踐活動，而社會實踐活動是主體生成對等原則的源泉，這可從以下四個方面來理解，一是人們在生產活動中發(fā)現和體認對等性，種瓜得瓜種豆得豆，種與得之間的一種內在必然聯系在人的實踐種顯現，人們發(fā)現并自然接受了它。原因和結果之間也是一種對等關系，因果關系有一因多果、一果多因、多因多果、一因一果之分，特別是一因一果，其對等性最為明顯。對于合理的值得肯定的差異，我們必須創(chuàng)造條件，讓其作為對等的依據，參與正義的分配，對于哪些不合理的需要否定的差異，我們應該堅決抵制使其遠離分配領域。在國際人權法和世界各國的憲法中，人權的規(guī)定都內在地包括自由和平等，都是對人的存在和價值的普遍肯定。歷史的經驗告訴我們無限制地強調同一性正義的量的對等只能會導致平均主義思想的極度蔓延，而平均主義則是社會發(fā)展的重大障礙。舉一個簡單的例子如工人A和工人B，由于各種差異的客觀存在，使得A和B具有不同的勞動技能，不同的工作態(tài)度，不同的生產效率，所以勞動成果也會截然不同，他們的所得在量上自然會呈現出差距，那么工人A和工人B之間所得的差距體現了什么呢？其實它就是A和B付出的差異在收入結果上的表現，A的付出和所得的比例與B的付出與所得的比例在數值上是相等的、同一的，就是這個相同的比例橫穿于A 的付出與所得的全過程，也橫穿于B的付出與所得的全過程，在這些過程中相同的比例必須保持不變，否則就會導致量的不對等，差異性正義量的不對等是很容易被發(fā)現的，因為在相同的條件下，我們只要知道這個比例，運用簡單的數學知識就可以計算所得的量的多少。對等含有對應、相等、回報、償還之意，指某一關系中雙方互動，一方以某一方式對待另一方，則另一方以同樣的方式對待其對方，或者是一方給另一方以某物，而另一方則以同一物或類似物給其對方，它強調的是關系雙方的相互來往?！贝撕笕藗儗τ诖笸降暮袈暠愦似鸨朔?、不絕于耳了，例如，北宋張載“井田無它術，但先以天下之地棋布畫定，使人受一方，算自是均” 《》，“治天下不由井地，終無得平，周道只是均平” 《》?！? 正義：“給每個人以其所應得”．周文華．《哲學動態(tài)》2005（11）②《馬克思恩格斯選集》第42卷，北京：：167（二）同一性正義的內涵同一性是事物或事物內部諸要素間的共同性，是事物或事物內部諸要素通過比較撇去各種差異而存有的相同。”《馬克思恩格斯選集》[M].第1卷，北京：人民出版社1972：124 在我國古代，差異性正義的理念完全被宗法等級關系所抹殺，被“天賦”的人身地位差別的思想所掩蓋，先秦最后一位儒家大師荀子曾言“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。一、正義的二元性基于當前全球性問題的大量涌現如貧困失業(yè)、能源戰(zhàn)爭、恐怖活動、民族沖突和環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等，改造人類現有的活動狀況與行為方式，真正實現人類的尊嚴、民主、人權，維護人類的合作、平等、和諧，尋求政治、經濟和人文遠景的可持續(xù)發(fā)展，應該是當代正義研究關注的焦點和探討的主題。柏拉圖看來，在現實生活中無論是道德或智慧沒有人能和他的老師蘇格拉底相媲美，蘇格拉底就是普天之下最光輝的正義典范，然而如此正義的人卻最終也避免不了不正義的現實社會對他的貶斥與抹殺，因此他認為正義之花應該在社會制度層面怒放，而不應該僅僅在個體身上散發(fā)出淡淡幽香，于是在《理想國》中柏拉圖把探討城邦的正義作為主題：有些人善于思考，熱愛智慧，他們以智慧為德，應作為領導階層；有些