【正文】 當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，物質(zhì)財(cái)富的迅猛累積就是人的差異性受到敬重和關(guān)注的結(jié)果?！标惇?dú)秀還與李大釗、蔡元培、王光祁等17人發(fā)起了“工讀互助團(tuán)”，這是一個(gè)共同勞動(dòng)共同消費(fèi)的半工半讀團(tuán)體，實(shí)行平均主義供給制。井田之制即均平主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢。平者言治，太平均，凡事悉治，無(wú)復(fù)不平。法律對(duì)于所有人都是一樣的。 秦末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖曾對(duì)秦王朝的殘酷統(tǒng)治和宗法等級(jí)提出“王侯將相寧有種乎?”指出帝王將相、封建士族不是天生的，他們的身份地位不是恒古不變的，統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)也是可以?shī)Z取的，表達(dá)了他那種樸素的反封建、反等級(jí)、爭(zhēng)平等的道德精神，宋朝農(nóng)民起義將領(lǐng)鐘相也曾吶喊“等貴賤，均貧富。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相諯；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)；天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。當(dāng)然仁也包含“泛愛(ài)眾”之意，如樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人” 《》，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁…” 《》但是這里的泛愛(ài)眾是相對(duì)于“愛(ài)親”而言的，是指愛(ài)父兄以外的氏族其他成員，它僅僅在氏族宗法關(guān)系的范圍打轉(zhuǎn)，“所以孔子之仁，盡管終于推至博愛(ài)天下，但卻受禮所制而成為‘和而不同’的差等結(jié)構(gòu)了。實(shí)際上在傳統(tǒng)社會(huì)，‘物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的生活領(lǐng)域都是以人身依附為特征的’” 公正：:人民出版社,…馬克思恩格斯選集第二十三卷(c)封建社會(huì)的等級(jí)制度類似于金字塔。因此，一個(gè)社會(huì)中不能只有差異性正義而沒(méi)有同一性正義，也不能只有同一性正義而沒(méi)有差異性正義。然而人的同一性畢竟是客觀存在的，它并不會(huì)因?yàn)槲覀兊哪曄г谖覀兊囊曇爸?，尤且越是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，人的同一性越是凸顯越是得到人們的敬仰和社會(huì)的認(rèn)同，人的先天同一性，后天同一性，自然條件的同一性，社會(huì)條件的同一性，在人與人的各種差異中，總是努力地實(shí)現(xiàn)著自身、呼喚著平等，形成一種無(wú)堅(jiān)不摧的勢(shì)力并有意沖破這些差異的惡意阻撓而將同一之手高高揚(yáng)起，這是人的類屬性的本質(zhì)力量使然，任何異物企圖對(duì)它進(jìn)行摧殘或壓抑都是枉然。同時(shí)，差異也離不開(kāi)同一，只有同一才能把人們凝聚為類或不同的群體，只有在這樣的類或群體中人們才能感受到差異的存在，沒(méi)有同一，差異就沒(méi)有可以比較的對(duì)象，人們也就失去相應(yīng)的視角，也缺乏可以比較的標(biāo)準(zhǔn)。四是人與人基于交往實(shí)踐的相互作用，可以直接理解為人的同一性、差異性在生活斗爭(zhēng)中的對(duì)等性表現(xiàn)，即人在交往實(shí)踐中表現(xiàn)差等和平等。主客體之間的相互作用表現(xiàn)為客觀物質(zhì)之間的相互作用，也表現(xiàn)為精神和物質(zhì)之間的相互作用，這種相互作用會(huì)反過(guò)來(lái)影響主客體之間的相互作用，從而促進(jìn)主體相互關(guān)系的某種適應(yīng)性改變。人的理性能力是接受對(duì)等原則的內(nèi)在心智條件。但是，為什么對(duì)等原則能夠被人們所接受、認(rèn)同，被認(rèn)為是正義的、合理的原則呢?我們認(rèn)為對(duì)等原則有其存在的自然基礎(chǔ)，更有其存在的社會(huì)基礎(chǔ)。第二，同一性具有社會(huì)合理性，首先，從社會(huì)存在來(lái)講，人與人之間具有理性——社會(huì)實(shí)踐的同一，這種同一是人的社會(huì)性的表現(xiàn)，也是人的類存在特征。在一個(gè)正義的社會(huì)里，人們意識(shí)到人之間差異的存在，而“人是理性的動(dòng)物”，故人們都想通過(guò)個(gè)體的積極努力來(lái)主動(dòng)地消除差異，于是整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)蓬勃向上的發(fā)展勢(shì)頭，不斷地向社會(huì)的高級(jí)形態(tài)進(jìn)化。（三）正義的對(duì)等的內(nèi)在依據(jù)對(duì)等在正義的生成過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用，通過(guò)對(duì)等原則而實(shí)現(xiàn)正義導(dǎo)致兩種不同的分配結(jié)果即差等和平等，但對(duì)等只是一種原則，它僅僅規(guī)范著正義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，并不是正義生成的內(nèi)在原因。從理論上講，只要是人，都應(yīng)該享有人權(quán)，人人如此?！?：《哲學(xué)的倫理學(xué)》[M].：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：359 對(duì)社會(huì)負(fù)擔(dān)和社會(huì)利益進(jìn)行絕對(duì)平等分配的觀點(diǎn)我們今天看來(lái)當(dāng)然不可取，因?yàn)樗髂繌埬懙胤穸烁鞣N合理差異的存在，但我們認(rèn)為生存性物品的絕對(duì)平均分配、數(shù)量相等是完全有必要的，也是頗具重要現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)樗磉_(dá)的是對(duì)人之同一性的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的生存底線的尊重。我國(guó)漢代思想家董仲舒在《春秋繁露》中所說(shuō)的“不患貧而患不均”也可以看作是同一性正義的量的對(duì)等思想的流露?，F(xiàn)實(shí)生活中，差異性正義質(zhì)的對(duì)等主要體現(xiàn)在分配正義上，從歷史上看，分配大概有三種情況：一是根據(jù)無(wú)關(guān)性分配，即分配依據(jù)和產(chǎn)品的形成根據(jù)無(wú)關(guān)。對(duì)等是質(zhì)的對(duì)等和量的對(duì)等的統(tǒng)一，其中任何一方面的缺失或不對(duì)等都會(huì)違背正義的宗旨或阻礙正義的實(shí)現(xiàn)。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。兩國(guó)建交，雙方要同時(shí)舉行儀式、發(fā)布消息；兩國(guó)簽署協(xié)議，要分別保存用對(duì)方文字書(shū)寫(xiě)的文本。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類智慧的進(jìn)一步增加以及社會(huì)的進(jìn)步，人的類同一性逐步得到明確的表達(dá)和展示：我們都是人，從人的同一性出發(fā)，每個(gè)人都應(yīng)享受到任何一個(gè)人應(yīng)得到的同等對(duì)待，我們享有平等的健康權(quán)、擁有同等的受教育權(quán)、獲得平等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，總之，同一性正義不僅僅局限于古人所要求的經(jīng)濟(jì)平等而涉及政治、文化等領(lǐng)域的平等。同一性正義的思想我國(guó)古獻(xiàn)史藉中有多處表述，“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾” 《》。同一性決定著事物的聚合性，同一性多者聚合性強(qiáng)，同一性少者則聚合性弱。這種比例至少需要四個(gè)因素，因?yàn)檎鏏對(duì)B，所以C對(duì)D。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。而“如果一個(gè)人天生是手藝人或商人,但是由于財(cái)富的引誘,或者由于控制了選舉,或者由于力量以及其他類似的條件有利而企圖爬上軍人階級(jí)；或者由于一個(gè)軍人爬上他所不配的立法者和監(jiān)護(hù)者階級(jí)；或這幾種人互換工具和地位；或者同一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行這些任務(wù)?！叭瞬患刀蕵?shù)木的高大和獅子的兇猛。這是每一項(xiàng)眾所周知的法律之正義性的試金石，因?yàn)槿绻刹豢赡艿玫饺w人民的同意（例如那種保障國(guó)民的某一階級(jí)享有貴族世襲特權(quán)的法律），那么此類法律將是不公正的。神學(xué)家托馬斯．阿奎拉指出基本美德主要有四種：謹(jǐn)慎、正義、節(jié)制與堅(jiān)韌，它們都是以理性為標(biāo)準(zhǔn)的意志習(xí)慣，正義就是依理性認(rèn)識(shí)的秩序，而且正義能夠使意志臻于完善。(保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議)研究生簽名： 　　 時(shí)間： 　　年　　月　　 日導(dǎo)師簽名： 時(shí)間： 年 月 日34 / 41目 錄摘 要 iAbstract ii前 言 1一、正義的二元性 4（一）差異性正義的內(nèi)涵 4 4 5（二）同一性正義的內(nèi)涵 7 7 8二、正義的對(duì)等性 9（一）對(duì)等 10（二）正義的對(duì)等 11 11 12（三）正義的對(duì)等的內(nèi)在依據(jù) 14 15 15（四）對(duì)等原則的生成 16，是因?yàn)閷?duì)等原則有其自然基礎(chǔ) 16，更因?yàn)閷?duì)等原則有其存在的社會(huì)基礎(chǔ) 17第三章 差異性正義和同一性正義的互動(dòng)發(fā)展 19（一）差異性正義和同一性正義的邏輯展現(xiàn) 191. 差異性和同一性相互依存、相互補(bǔ)充、相互滲透 192．差異性正義和同一性正義在社會(huì)中是不可忽缺的 19（二）差異性正義和同一性正義的歷史發(fā)展 20 20 233差異性正義和同一性正義的分工協(xié)同發(fā)展 25結(jié) 束 語(yǔ) 31致 謝 32參考文獻(xiàn) 33作者在學(xué)期間取得的學(xué)術(shù)成果 35摘 要正義只是人的正義，而人是差異與同一的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一體體現(xiàn)為人與人之間的差異性關(guān)系與同一性關(guān)系，因而正義就有基于人的差異性的正義和基于人的同一性的正義，二者各具不同的基礎(chǔ)，互不排斥，同時(shí)并存，共同構(gòu)成正義的具體內(nèi)容；對(duì)等是實(shí)現(xiàn)正義所必須遵循的原則，從人的同一性出發(fā)，通過(guò)對(duì)等原則而實(shí)現(xiàn)同等對(duì)待，從人的差異性出發(fā)，通過(guò)對(duì)等原則而實(shí)現(xiàn)差等對(duì)待，對(duì)等包括質(zhì)的對(duì)等和量的對(duì)等，其中任何方面的缺失或不對(duì)等都會(huì)阻礙正義的實(shí)現(xiàn)，對(duì)等雖然在正義的生成過(guò)程中起著不可替代的作用，但正義生成的根源卻并不在對(duì)等而在于人之差異與同一，于是正義的問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為人之差異與同一自身存在是否具有合理性的問(wèn)題，當(dāng)然對(duì)等的產(chǎn)生也有一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，有其自然的基礎(chǔ)，也有其社會(huì)的基礎(chǔ)；人類社會(huì)的歷史表現(xiàn)為從同一走向差異的歷程，同時(shí)也表現(xiàn)為從差異走向同一的進(jìn)展，這其實(shí)是差異性正義和同一性正義分工協(xié)同的發(fā)展，差異性正義和同一性正義是任何一個(gè)正義的社會(huì)都不可或缺的，它們相互聯(lián)系、相互斗爭(zhēng)，共同推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展，雖然差異性正義和同一性正義都在適合自身特性的領(lǐng)域發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，但現(xiàn)實(shí)生活中同一總是對(duì)差異的無(wú)限膨脹進(jìn)行抵制，具體表現(xiàn)為對(duì)貧富差距繼續(xù)擴(kuò)大的阻止，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的平等，而差異總是向同一的場(chǎng)所滲透，表現(xiàn)為實(shí)際上的人權(quán)的不平等。吉首大學(xué)碩 士 學(xué) 位 論 文 與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。柏拉圖看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)論是道德或智慧沒(méi)有人能和他的老師蘇格拉底相媲美，蘇格拉底就是普天之下最光輝的正義典范，然而如此正義的人卻最終也避免不了不正義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)他的貶斥與抹殺，因此他認(rèn)為正義之花應(yīng)該在社會(huì)制度層面怒放，而不應(yīng)該僅僅在個(gè)體身上散發(fā)出淡淡幽香，于是在《理想國(guó)》中柏拉圖把探討城邦的正義作為主題：有些人善于思考，熱愛(ài)智慧，他們以智慧為德，應(yīng)作為領(lǐng)導(dǎo)階層；有些人充滿激情，追求權(quán)利與名譽(yù)，因此他們以勇敢為德，必須形成軍人階層，抵抗外來(lái)侵襲并鎮(zhèn)壓城邦內(nèi)亂；而另外一些人由于人數(shù)眾多且對(duì)金錢(qián)與美色情有獨(dú)鐘，因?yàn)橛麖?qiáng)烈所以他們需要以節(jié)制為德，適合于從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，構(gòu)成生產(chǎn)階層。十八世紀(jì)末德國(guó)哲學(xué)家康德發(fā)展了正義理論，康德用他的自由意志論對(duì)“什么是公正” 的問(wèn)題做出了獨(dú)特的回答：“一個(gè)人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法則相統(tǒng)一的總合狀態(tài)，謂之公正。一、正義的二元性基于當(dāng)前全球性問(wèn)題的大量涌現(xiàn)如貧困失業(yè)、能源戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖活動(dòng)、民族沖突和環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等，改造人類現(xiàn)有的活動(dòng)狀況與行為方式，真正實(shí)現(xiàn)人類的尊嚴(yán)、民主、人權(quán)，維護(hù)人類的合作、平等、和諧，尋求政治、經(jīng)濟(jì)和人文遠(yuǎn)景的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該是當(dāng)代正義研究關(guān)注的焦點(diǎn)和探討的主題。正是由于不可消除的差異性，導(dǎo)致了整個(gè)世界的姿態(tài)各異、五彩繽紛，也造成了不同的人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)、持有不同的態(tài)度、具備不同的能力而出現(xiàn)不同的勞動(dòng)成果以至于人們的勞動(dòng)收入呈現(xiàn)差距?！薄恶R克思恩格斯選集》[M].第1卷，北京：人民出版社1972：124 在我國(guó)古代，差異性正義的理念完全被宗法等級(jí)關(guān)系所抹殺，被“天賦”的人身地位差別的思想所掩蓋，先秦最后一位儒家大師荀子曾言“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。柏拉圖和荀子這兩位偉大的思想家都提到了對(duì)不同的人相應(yīng)地予以有差別的對(duì)待的觀點(diǎn)，所不同的是前者強(qiáng)調(diào)人的先天的自然差異，并將這一先天差異縱貫人的一生，后者強(qiáng)調(diào)后天的人為制造的差異，并把這一差異強(qiáng)加于人身，這兩位先賢的見(jiàn)解在今天都不為我們所贊同，因?yàn)橄忍斓淖匀徊町悩O有可能被后天的各種因素沖淡，人為制造的差異也終究將招致社會(huì)的拋棄?！? 正義：“給每個(gè)人以其所應(yīng)得”．周文華．《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005（11）②《馬克思恩格斯選集》第42卷，北京：：167（二）同一性正義的內(nèi)涵同一性是事物或事物內(nèi)部諸要素間的共同性，是事物或事物內(nèi)部諸要素通過(guò)比較撇去各種差異而存有的相同。人的同一性雖是內(nèi)在的、無(wú)形的，但是它的外在訴求——平等卻是有目共睹的，“人人享有初級(jí)衛(wèi)生保健”、“公民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”等均從不同的角度展現(xiàn)了人們?cè)诓煌I(lǐng)域所追求和享受的平等?！贝撕笕藗儗?duì)于大同均平的呼聲便此起彼伏、不絕于耳了，例如，北宋張載“井田無(wú)它術(shù)，但先以天下之地棋布畫(huà)定，使人受一方，算自是均” 《》，“治天下不由井地，終無(wú)得平，周道只是均平” 《》。因此“應(yīng)該平等分配的是基本權(quán)利——人權(quán)……之所以說(shuō)人權(quán)基本權(quán)利應(yīng)該平等分配，這是由于每個(gè)人一生下來(lái)都同樣是締結(jié)、創(chuàng)建社會(huì)的一分子，就這一基本貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，所有人都是平等的。對(duì)等含有對(duì)應(yīng)、相等、回報(bào)、償還之意，指某一關(guān)系中雙方互動(dòng)，一方以某一方式對(duì)待另一方，則另一方以同樣的方式對(duì)待其對(duì)方，或者是一方給另一方以某物，而另一方則以同一物或類似物給其對(duì)方，它強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系雙方的相互來(lái)往。無(wú)論中西方的倫理思想都對(duì)對(duì)等的含義作出了闡述，截然不同的是中國(guó)儒家倫理思想注重的是人際關(guān)系的對(duì)等，而西方文化中則強(qiáng)調(diào)的是事際關(guān)系的對(duì)等（二）正義的對(duì)等在這里對(duì)等是實(shí)現(xiàn)正義所必須遵循的一種內(nèi)在原則，是指社會(huì)或某社會(huì)群體對(duì)其所屬的成員的一種分配理念，它與某種過(guò)程相對(duì)應(yīng)，并使這一過(guò)程符合某種規(guī)范，合乎某種程序，合乎某種理性。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子如工人A和工人B，由于各種差異的客觀存在，使得A和B具有不同的勞動(dòng)技能，不同的工作態(tài)度，不同的生產(chǎn)效率，所以勞動(dòng)成果也會(huì)截然不同，他們的所得在量上自然會(huì)呈現(xiàn)出差距，那么工人A和工人B之間所得的差距體現(xiàn)了什么呢？其實(shí)它就是A和B付出的差異在收入結(jié)果上的表現(xiàn)，A的付出和所得的比例與B的付出與所得的比例在數(shù)值上是相等的、同一的，就是這個(gè)相同的比例橫穿于A 的付出與所得的全過(guò)程，也橫穿于B的付出與所得的全過(guò)程，在這些過(guò)程中相同的比例必須保持不變，否則就會(huì)導(dǎo)致量的不對(duì)等，差異性正義量的不對(duì)等是很容易被發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)樵谙嗤臈l件下，我們只要知道這個(gè)比例，運(yùn)用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)知識(shí)就可以計(jì)算所得的量的多少。正義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)人的同一性，將某種標(biāo)準(zhǔn)保持不變，從人的活動(dòng)起點(diǎn)貫穿到對(duì)待結(jié)果，達(dá)到同等對(duì)待或相同的結(jié)果。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們無(wú)限制地強(qiáng)調(diào)同一性正義的量的對(duì)等只能會(huì)導(dǎo)致平均主義思想的極度蔓延，而平均主義則是社會(huì)發(fā)展的重大障礙。離開(kāi)了人權(quán)，人類就無(wú)法有尊嚴(yán)地生活。在國(guó)際人權(quán)法和世界各國(guó)的憲法中，人權(quán)的規(guī)定都內(nèi)在地包括自由和平等，都是對(duì)人的存在和價(jià)值的普遍肯定。同時(shí)正是人的差異的存在，才構(gòu)成人類社會(huì)的豐富多彩，保證了生活的多樣化，促進(jìn)環(huán)境了的更新以及社會(huì)分工的存在和發(fā)展，也造成了現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜多變。對(duì)于合理的值得肯定的差異，我們必須創(chuàng)造條件，讓其作為對(duì)等的依據(jù)，參與正義的分配，對(duì)于哪