【正文】 些不合理的需要否定的差異，我們應(yīng)該堅(jiān)決抵制使其遠(yuǎn)離分配領(lǐng)域。但人類社會(huì)則不同，它歷經(jīng)了高度進(jìn)化的漫長(zhǎng)過(guò)程，文明建立了人的行為準(zhǔn)則，理性矯正了人的活動(dòng)方向，人類社會(huì)當(dāng)然關(guān)注強(qiáng)者利益，并不斷創(chuàng)造條件讓強(qiáng)者展現(xiàn)自己的力量，但人類社會(huì)同時(shí)關(guān)注弱者利益，更為弱者提供經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的保障和支持。原因和結(jié)果之間也是一種對(duì)等關(guān)系，因果關(guān)系有一因多果、一果多因、多因多果、一因一果之分，特別是一因一果，其對(duì)等性最為明顯。對(duì)等原則的心理生成，大致經(jīng)過(guò)了一個(gè)主體感受、體認(rèn)、認(rèn)同、積淀的心理過(guò)程。主客體之間的相互作用的一般形式，表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是主體生成對(duì)等原則的源泉，這可從以下四個(gè)方面來(lái)理解，一是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和體認(rèn)對(duì)等性，種瓜得瓜種豆得豆，種與得之間的一種內(nèi)在必然聯(lián)系在人的實(shí)踐種顯現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)并自然接受了它。這種對(duì)等的觀念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、個(gè)體化的體認(rèn)，通過(guò)群體性活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)合作、交流達(dá)成共識(shí)，這種共識(shí)，通過(guò)文化的方式保存并傳承下來(lái)，這種文化作為一種先在的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，肯定會(huì)發(fā)揮特定的作用，影響其后的人們的思想乃至行為，并且這種文化會(huì)在一定的制度結(jié)構(gòu)中內(nèi)化、升華，并通過(guò)制度得以保持和傳揚(yáng)，當(dāng)今正義的社會(huì)制度，之所以內(nèi)含著人權(quán)平等、按勞分配這種對(duì)等文化精神，不僅僅是人的內(nèi)在屬性——差異性與同一性——發(fā)生作用的結(jié)果，也是人類先在文化不斷發(fā)展的結(jié)果——它絕對(duì)不會(huì)是當(dāng)代或現(xiàn)代某個(gè)或某些具有超級(jí)智慧的人的思想的瞬間產(chǎn)物。 2．差異性正義和同一性正義在社會(huì)中是不可忽缺的一個(gè)社會(huì)不能只有差異性正義沒有同一性正義，也不能只有同一性正義沒有差異性正義。在那里，人和人之間是絕對(duì)的完全的平等，你有一份穩(wěn)定的工作，我也必須有一份同樣的工作而不論你我的文化背景、知識(shí)水平、個(gè)人努力程度是否存在差異；同樣，你的收入有多少，我的收入也應(yīng)該有多少，必須和你的完全等同，因?yàn)槲覀兌际侨?，從人的同一性出發(fā)，故各方面均應(yīng)相同。隨手翻開身邊的歷史文獻(xiàn)，大量的有關(guān)奴隸的非人待遇的記載就會(huì)映入我們的眼簾：西周孝王時(shí)有個(gè)青銅鼎，上面記載著人口販賣的價(jià)格是五個(gè)奴隸抵“一匹馬加一束絲”，至于人祭、人殉，更是常見的事：祭先王、建宗廟、甚至祭河神也要?dú)⑴`?？鬃油瞥缰芏Y，稱它“辯君臣上下長(zhǎng)幼之位”，“別男女父子兄弟之親” 《》，他繼承了周禮為核心的舊的傳統(tǒng)，并總結(jié)了以“仁”為代表的新的思潮；創(chuàng)立了一個(gè)以“仁”為主的“仁”“禮”結(jié)合的“仁學(xué)”倫理思想體系。當(dāng)然在中國(guó)歷史上也不乏提倡平等的人物，率先舉起平等旗幟且具有重要影響的當(dāng)屬墨子。這說(shuō)明墨家產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)與儒家截然不同，他們身處社會(huì)底層，是在社會(huì)變革中涌現(xiàn)出來(lái)新的階層——自由平民階層，有一定的人身自由，既是勞動(dòng)者，又是小私有者，地位高于奴隸，但也受奴隸主剝削，并在諸侯爭(zhēng)霸、貴族傾軋的社會(huì)戰(zhàn)亂中倍受摧殘、飽嘗苦難。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。北宋起義軍領(lǐng)袖王小波、李順提出的“吾疾貧富不均，今為汝輩均之”，是中國(guó)古代農(nóng)民起義首次提出的均貧富口號(hào)，成為吸引農(nóng)民參加起義的巨大誘惑，也是封建社會(huì)后期農(nóng)民革命的主要目標(biāo)和基本綱領(lǐng)。今反聚而斷絕之，使不得偏也，與天地和氣為仇。人民對(duì)國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的，這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。只有允許一部分地區(qū)一部分企業(yè)和一部分人依靠勤奮勞動(dòng)先富起來(lái)，才能對(duì)大多數(shù)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引和鼓舞作用，并帶動(dòng)越來(lái)越多的人一浪接一浪地走向共同富裕。3差異性正義和同一性正義的分工協(xié)同發(fā)展（1）差異性正義和同一性正義的分領(lǐng)域發(fā)展同一性是人們對(duì)不同事物間共有屬性的抽象認(rèn)識(shí)，所以同一性正義應(yīng)該在相對(duì)抽象的領(lǐng)域得到應(yīng)有的尊重，而不應(yīng)該把它放在其他范圍任其自由生長(zhǎng)；差異客觀地存在任何事物之間，對(duì)這些差異，我們必須以理性的眼光加以區(qū)別地對(duì)待，合理的差異給予張揚(yáng)，不合理的差異加以壓制，更不能用具體的差異生硬地改造抽象的認(rèn)識(shí)。歷史進(jìn)入20世紀(jì)80年代，以鄧小平為首的改革家，針對(duì)中國(guó)歷史上大同均平思想對(duì)現(xiàn)代化的嚴(yán)重影響以及毛澤東同志晚年的失誤，毅然打破平均主義大鍋飯，提出“允許一部分人先富起來(lái)”，認(rèn)為社會(huì)主義的“共同富裕不等于也不可能完全平均，決不等于也不可能是所有社會(huì)成員在同一時(shí)間以同等速度富裕起來(lái)。這個(gè)目標(biāo)就是要全國(guó)人民都可以得到安樂，都不受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦?；蛏砑醋?，或流后生。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是剝削階級(jí)社會(huì)生活的深刻寫照，如果說(shuō)人為的等級(jí)劃分而導(dǎo)致的人格差異只導(dǎo)致人的尊嚴(yán)的受損的話，那么財(cái)富的分配極度不均，卻觸及了人生存底線，傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平非常低下，物質(zhì)財(cái)富極為匱乏。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)；中華人民共和國(guó)年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限、都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外……，西方國(guó)家步入人格平等的社會(huì)的時(shí)期較早，1787年法國(guó)的《人權(quán)宣言》是其最明顯的標(biāo)志，《人權(quán)宣言》首先宣稱：“在權(quán)利方面,人們生來(lái)而且始終是自由平等的?！皥?jiān)持還是否定宗法觀念，是導(dǎo)致儒墨愛人問(wèn)題上互相對(duì)立的主要根源。秦王朝的滅亡同時(shí)也宣告法家惟法為治、以法代德路線的破產(chǎn)，這也反稱出儒家德治教化對(duì)于守國(guó)安民、維護(hù)封建統(tǒng)治的特殊作用。各等級(jí)之間存在著不可逾越的鴻溝，官職、財(cái)產(chǎn)、特權(quán)有嚴(yán)格規(guī)定，吃喝穿戴、禮儀舉止、風(fēng)度、習(xí)慣也都有明顯的不同。這種私有觀念反映在奴隸主和奴隸之間的關(guān)系上，就是奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從，甚至終身依附。一個(gè)只強(qiáng)調(diào)同一性正義而不注重差異性正義的社會(huì)是低效的、缺乏活力的、沒有前途的社會(huì)。差異中包含著同一是指高層次差異中包含著許多的低層次的同一，也指高層次差異中包含著更高層次的同一，我們只要用形而上的方法將這些差異進(jìn)行思維蒸餾，同一就會(huì)浮出水面，呈現(xiàn)在我們的眼前。成功地捕獲獵物或得到充足的水源，原始人類都要舉行歡慶儀式來(lái)感謝上天或神靈給以他們的恩賜，后來(lái)的圖騰崇拜在某種意義上就是人們感恩的形式，人們祈求以自己的虔誠(chéng)的態(tài)度和言行換取神靈的賞識(shí)，這種行為過(guò)程所遵循的其實(shí)就是對(duì)等原則。然而正是這種傷害的相互性，才促使人們不斷反思，不斷建立契約，以保證互不傷害。為了結(jié)束人對(duì)人是狼的狀態(tài)、避免武力解決問(wèn)題、達(dá)到互不傷害之目的，人們就充分發(fā)揮自身理性的作用，訂立有關(guān)契約，這種契約的建立是基于自身利益的考慮，它是人的理性選擇的結(jié)果，人們于對(duì)等原則的選擇也概源于此。作用于物體的力量必定會(huì)產(chǎn)生來(lái)自物體的相同的反方向作用力，這就是物理學(xué)中的作用力等于反作用力的原理，另外還有物體在沒有外力作用下保持靜止或勻速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等，這些其實(shí)也都是對(duì)等原則的體現(xiàn)，我們不可能對(duì)這個(gè)原理作出任何合目的性的解釋，因?yàn)樗灰来嬗谌魏紊锘蛘哒麄€(gè)世界。 和人的差異性一樣，并不是所有的人的同一性都是合理的、值得肯定的，過(guò)去是合理的、也得到人們肯定的同一，但現(xiàn)在卻未必能為人們所接受，在這個(gè)場(chǎng)合受到人們歡迎的同一，在另外的場(chǎng)合又不一定受到人們的尊重，究竟人的哪一些同一性是合理的、值得尊重的、應(yīng)該參與對(duì)等的分配呢？這與當(dāng)時(shí)的歷史條件、時(shí)代特征、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況、道德水平等因素密切相關(guān)，對(duì)某一種同一性是否適用于某一領(lǐng)域，我們要根據(jù)具體情況做具體分析，方能做出一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。不同的人在同一時(shí)期對(duì)同一個(gè)差異從也會(huì)做出合理或不合理的判斷，富者和窮人之間的差別，富者當(dāng)然認(rèn)為這一差別是合理的，而窮人更可能認(rèn)為富者利用了較多的資源甚至進(jìn)行投機(jī)致富，所以他們認(rèn)為這一差別是不合理的。首先，差異是世界上所有存在物之間的一種關(guān)系，它廣泛存在于自然、思維及人類社會(huì)，它是絕對(duì)的，也是現(xiàn)實(shí)的，我們之所以能夠發(fā)現(xiàn)差異是因?yàn)椴町愂强陀^存在的，這種存在肯定有他的自然合理性，人的差異是自然差異發(fā)展的必然結(jié)果，人類差異也必定帶有自然差異的痕跡，人類社會(huì)的合理性雖然不完全等同于自然合理性，但人類社會(huì)的合理性也不能完全背離自然合理性。從人權(quán)的角度講，自由就是讓人成為自己的主人。同一性正義質(zhì)的對(duì)等是人權(quán)平等的強(qiáng)力支撐，人權(quán)是指人依其自然本性和社會(huì)本質(zhì)享有或應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利，是基于人的類同一性而認(rèn)識(shí)到人人應(yīng)當(dāng)平等的結(jié)果，是人類整體具有的同一性的證明和表達(dá)。在農(nóng)村土地改革的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人明銳地覺察到只有贊成并幫助農(nóng)民實(shí)現(xiàn)平分封建土地的要求，才能解放生產(chǎn)力，也才能使革命獲得牢固的基礎(chǔ)，雖然不同地區(qū)間的分配標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)有所差別，但同一地區(qū)同一集體內(nèi)部的每個(gè)農(nóng)民的土地?fù)碛辛繀s是一樣的?？v觀人類歷史長(zhǎng)河，這三種分配方式都曾經(jīng)在不同的歷史時(shí)期占據(jù)過(guò)統(tǒng)治地位，而且仍然存在我們目前的現(xiàn)實(shí)生活中，但隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)關(guān)性分配方式遭致人們的鄙視逐漸退出分配領(lǐng)域，正相關(guān)性分配方式越來(lái)越處于社會(huì)分配的主導(dǎo)地位。(1)差異性正義的量的對(duì)等對(duì)不同的人因個(gè)體間的差異而形成的不同的勞動(dòng)貢獻(xiàn)進(jìn)行分配時(shí)，以人的差異性為依據(jù)，按照某種規(guī)則或某種比例進(jìn)行的差等對(duì)待，使每個(gè)人的所得在量上均有差距，但每個(gè)人的所得與其付出合乎比例。中國(guó)“最后一位儒家” 梁漱溟先生曾對(duì)對(duì)等的內(nèi)涵作過(guò)比較清楚的闡述“朋友相信到什么程度，關(guān)系的深淺便到什么程度，不做朋友則已，做了朋友就得彼此負(fù)責(zé)，交情到什么程度，就負(fù)責(zé)到什么程度” 梁培寬主編．梁漱溟文選.[M].（上）中國(guó)文聯(lián)出版公司1996：346。似乎唯有這樣做才能維護(hù)本國(guó)的尊嚴(yán)，才能樹立本國(guó)在國(guó)際上的威信，也才能鞏固國(guó)家在世界上的地位，這其中所體現(xiàn)的就是“以牙還牙”的對(duì)等做法。這種相同的對(duì)待是一個(gè)迅速生成的結(jié)果，是從同一到相同的直接聯(lián)系，其生成的過(guò)程肯定存在，但因耗時(shí)太少經(jīng)常被人們所省略，以至于人們看到了同一就會(huì)本能地產(chǎn)生平等的概念，當(dāng)然我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這種同一和平等是相對(duì)應(yīng)的，較低級(jí)的同一性反映出較高層次的平等，最高級(jí)的同一性表現(xiàn)出最基本的平等，人權(quán)就是這樣最基本的正義觀，因?yàn)槟闶侨?，我也是人，既然具有人的同一性，那么我們就?yīng)該享有相同的人的最基本的權(quán)利。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。同一性使事物有了類，從而也就使同一性自身有了層次和等級(jí)，層次越高，同一性越少，類就抽象，但其中所包含的類屬性卻越加豐富復(fù)雜，如“人作為自然的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的和受限制的存在物。我國(guó)現(xiàn)時(shí)期按勞分配的政策就是差異性正義思想的體現(xiàn)，按勞分配其實(shí)就是按貢獻(xiàn)分配，而按貢獻(xiàn)分配的本質(zhì)就是按差異分配，人的能力有差異，貢獻(xiàn)也會(huì)有差異，所得也應(yīng)呈現(xiàn)差異，所以“……非基本權(quán)利——財(cái)富和權(quán)力等則按比例分配……財(cái)富和權(quán)力等非基本權(quán)力按比例分配依據(jù)的是每個(gè)人的具體貢獻(xiàn)不平等。在統(tǒng)治階級(jí)殘酷的思想奴役下廣大勞動(dòng)人民辛苦勞作，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，非但沒有“完衣食”反而過(guò)著衣不遮體，食不果腹的悲慘生活；而沒有付出任何勞動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)憑借其世襲的社會(huì)地位卻坐享其成，享受窮奢極欲、豪華糜爛的待遇。然而依從一個(gè)人的天性去確定一個(gè)人的職業(yè)似乎在實(shí)踐中并不可行：如何判定某個(gè)人天生是個(gè)手藝人、商人或軍人？如何斷定某個(gè)人在其一生中不會(huì)受到環(huán)境的影響而改變其天性在多個(gè)領(lǐng)域?qū)矣薪洌刻K格拉底平時(shí)生活像個(gè)智者，但在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中又是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士，那么他天生是個(gè)智者還是天生是個(gè)戰(zhàn)士呢？在這里柏拉圖過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的先天的自然差異性對(duì)個(gè)人未來(lái)的決定性作用，否認(rèn)了教育對(duì)人的塑造、環(huán)境對(duì)人的影響以及個(gè)體的積極努力與堅(jiān)持對(duì)自身前途的把握，他所注重的是一種不可逾越的等級(jí)秩序，因而是一種片面的正義觀。自然界自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)卻自覺的發(fā)展，同為運(yùn)動(dòng)前者表現(xiàn)為盲目性，后者則強(qiáng)調(diào)了目的性。而諾齊克認(rèn)為正義與平等無(wú)關(guān)，正義在于權(quán)利，堅(jiān)持個(gè)人的權(quán)利是首要的，至于社會(huì)文化條件是如何導(dǎo)致人與人之間的不平等，這與權(quán)利無(wú)關(guān)?！运绞墙⒄x的原始動(dòng)因。當(dāng)希臘人開始擺脫對(duì)傳統(tǒng)秩序的盲從，用理性的眼光審視周圍世界，反思政治法律的合法基礎(chǔ)時(shí)，正義范疇被引入了政治哲學(xué)，激起了人們的興趣。正義的二元對(duì)等性及其互動(dòng)發(fā)展 The reciprocity and interactive development of the justice on difference and the justice on identity研究生姓名 指 導(dǎo) 教 師 學(xué) 科 專 業(yè) 倫 理 學(xué) 研 究 方 向 倫 理 學(xué) 原 理 提交論文日期2008年6月12日 論文答辯日期2008年6月15日答辯委員會(huì)主席 論文評(píng)閱人 二0 0八 年 六 月 獨(dú) 創(chuàng) 性 聲 明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。正義的二元對(duì)等性及其互動(dòng)發(fā)展 ” ［美］—法哲學(xué)及其方法.[M].鄧正來(lái),姬敬武譯北京:華夏出版社,1987：238正義是歷代思想家所關(guān)注的問(wèn)題,他們都從不同的角度對(duì)正義進(jìn)行詳細(xì)的闡釋或生動(dòng)的描述,可謂仁者見仁，智者見智?！? ［英］密爾.《功用主義》[M].北京：商務(wù)印書館，1957：4750《道德原理探究》中，他一方面指出物質(zhì)財(cái)富不是無(wú)窮的而是有限的，另一方面人性是自私和同情的統(tǒng)一而缺乏博愛、仁慈、寬厚與慷慨，于是人們就很可能為財(cái)產(chǎn)的不同占有而發(fā)生沖突，甚至?xí)?dǎo)致狡詐、欺騙或謀殺，因此社會(huì)需要一種規(guī)范來(lái)矯正人們的行為，“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨,以及自然滿足人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)?！? ′s anthology,The Phylosophy of Kant, New York,1949：.421～422 1971年美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰?羅爾斯發(fā)表了被贊譽(yù)為里程碑式著作的《正義論》,他從公平正義入手,系統(tǒng)論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家等廣泛的社會(huì)政治問(wèn)題,力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)，主張正義意味著平等，作為平等的正義是首要的，至于‘最少受惠者’如何處于最少受惠的狀態(tài)，這是無(wú)關(guān)緊要的?！?戴震：《與方希原書》，《戴震全書》第六卷，：37376 又是因?yàn)樯剿陨硭哂械牟煌刭|(zhì)相互映襯構(gòu)成的自然界的似幻異景；對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征和種屬類別，這卻是人的主觀思維方式的差異使然，不同的職業(yè)鑄就了他們不同的觀察角度與思維方式?！?周