【正文】 文說：“天因妙萬物而不有者也，軾故曰‘造物不自以為功，歸之太空’雖然妙萬物而不有，萬物以大有；人人不自有其善，天下于是大善，而豈區(qū)區(qū)焉，斤斤焉，飾貌矜情，以諧媚君父，矯上天云爾哉？軾斯記也，幾于道矣。”文章義理上合乎道，形式上自然天成，這正是它成為千古絕唱的根本原因?！斗批Q亭記》，文中插入大段飲酒之娛、隱士之樂的議論，使人讀之方覺有味。難怪《蘇長公合作》卷2引鄭之惠言曰：“小題目出一段大議論，生發(fā)宛轉，使人欲舞。”又引洪邁言：“他人記此亭，拘于題止，必極其所以摹寫隱士之好鶴，有何意思？公乃于題外酒上說入好鶴，隱然為天下第一快活，固在言外矣。”說它之所以引人入勝，全因理與文皆“生發(fā)宛轉”，自然天成，是非常恰當的。蘇軾對“清新自然”四字十分推崇。在《文與可畫 谷偃竹記》中寫道：“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉俱焉。自蜩蝮蛇 以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！”（《蘇軾文集》卷11第365頁）在他看來，竹本天成，畫竹倘節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，則必無竹矣。因為那樣作會失于經營雕琢、喪失竹的天性。所以他主張畫竹要有成竹在胸，振筆直遂，一揮而就，否則，稍縱即逝，必無竹矣。文為心聲。行文自然，必得之于內心澹泊。《莊子刻意》云：“澹然無極，而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。故曰：圣人休休焉，則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不得襲，故其德全而神不虧。”蘇軾在與污濁現(xiàn)實的斗爭中，把道家的“恬淡無為”與儒家的“獨善其身”結合起來，構成自己超逸而澹泊的生活態(tài)度。心地澹泊，為文自然也就淡然天真。如其《睡鄉(xiāng)記》：“睡鄉(xiāng)之境……其政甚諄，其俗甚均，其土平夷廣大，無東西南北，其人安恬舒適，無疾痛札癘?；枞徊簧咔?，茫然不交萬事，蕩然不知天地日月，不絲不谷，佚臥而自足，不舟不車，極意而遠游。冬而 ，夏而纊，同學知其有寒暑。得而悲，失而喜，不知其有利害。以謂凡其所見者皆妄也?！保ā短K軾文集》卷11第372頁）這里所描述的淡然無為，否定世俗的態(tài)度，蓋出自莊老的“返樸歸真”。將此運用到創(chuàng)作中，即摒棄矯情，不飾雕琢，全然出自本心，合乎本性，則其文必定自然天成矣。又如《超然臺記》，對美善禍福、是非真假的議論，全然出自本心，絕無矯揉造作之意，記其所居之位，樂其日用之常，行文從心所欲，所以才如行云流水，自然天成。正如呂雅山《三蘇文苑》卷14中說：“此篇不愧文思溫潤有余，而說安遇順性之理，極為透轍，此坡公生平實際也。故其臨老謫居海外，窮愁顛越，無不自得，真能超然物外者矣?！碧K軾在被捕之前，于吳興與僧人法言交游，謫黃后，法言有書至，蘇軾作答曰：“雪齋法境，發(fā)于夢想，此間但有荒山大江，修竹古木，多飲本酒后，曳枚放腳，不知遠近，亦曠然天真，與武林舊游，未見議優(yōu)劣也。何時會合一笑?！保ā洞鹧陨先恕?，見《蘇軾文集》卷61第1892頁）人言此文“風致翩翩”，其實是深得自然之妙。蘇軾為文自然天成，還得之于在處理形神關系上注重傳神之妙。在中國美學史上，形神關系是一個古老的命題，而略形攝神、舍言取意，又是中國美學的一大特征。從先秦的形神之辯，到魏晉間的人物品鑒，再到畫論中的傳神之說，幾乎是一以貫之的崇尚“傳神”，其實略形攝神、舍言取意的哲學淵源，主要來自道家。《莊子天道》云：“世之所貴者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也，”在談到言與意的關系時，他用捕魚工具筌和魚、捉兔工具蹄和兔作比，提出得魚忘筌、得兔忘蹄、得意忘言的主張。把這一哲理思維運用到審美中，即產生了略形取神的理論。蘇軾深諳此論，為文身體力行。他在《傳神記》中寫道：“傳神與相一道，欲得其人之天，法當于眾中陰察之。今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自恃，豈復見其天乎！”（《蘇軾文集》卷12卷400頁）天就是精神氣質，靠暗中觀察獲得。不是外形描摹得出。其《方山子傳》寫方山子云：“前十有九年，余在岐下，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎隨而射之，不獲。方山子怒馬獨出，一發(fā)得之，因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。” （《蘇軾文集》卷13卷420頁）前人評此文“若見其人于精墨外”，“俠處寫得豪邁，須眉生動，真?zhèn)魃袷忠??！?（《唐宋八大家類選》卷13引儲欣語）蘇軾的傳神之說，似有更可貴之處，即含有客體之神與主體之神于冥中相會之意，即在司空圖所言“境與意會”之中，見出作者的真性情。他在《畫水記》中，記述孫知微為成都大悲寺壽寧院作湖灘水石四渚時寫道：“營度經年，終不肯下筆，一日倉皇入寺，索筆甚急，奮袂如風，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也?！?（《蘇軾文集》卷12卷408頁）倉皇入寺、索筆甚急、奮袂如風，是畫家神來之候，天機忽動，不能自已的情狀，唯將此情狀下胸中之水與壁上之水冥中會合，才能畫出輸瀉跳蹙，洶洶欲崩屋的活水之勢。所謂胸有成竹，也含有這層意思。他在《又跋漢杰畫山二首》中寫道：“唐人王摩詰、李思訓之流，畫山以峰麓，自成變態(tài)，雖蕭然有出塵之姿，然頗以云霧間之。作浮云查靄，與孤鴻落照，滅沒于江天之外?！?（《蘇軾文集》卷20卷2216頁）此論與顧愷之畫人“頰上加三毛，覺精采殊勝”的理論是相一致的，客體的精神之中含有主體的神理，方能得深奧的傳神之妙。談蘇軾晚年的小品文，無一篇不在寥寥數語中得傳神之妙?！稌R皋亭》：“酒醉飯飽，倚于幾上。白云左繚，清江右洄，重門洞開，林巒坌入。當是時，若有思而無所思，所受萬物之備。”在與大自然的柔和之中，門戶洞開，美景撲門入而，抬頭，白云繚繞；俯首，清江湍洄，山水景色與作者兄弟般的互相慰藉，此中妙趣只可神會?！稌未购缤ぁ?，追憶七年前與友人夜飲亭上，其樂無窮，而轉瞬之間，不僅友人長逝，就連垂虹亭也在海潮之下蕩然無存。數語之中，騰挪展轉，寫出隔世之感?！队浻嗡娠L亭》，小憩亭上，若有所思，忽而大徹大悟，全得于亭之高峻，則亭之形貌氣勢中蓋有神矣。《書上坌夜游》《書海南風土》等，均在三言兩語間，使海南風土人情畢現(xiàn)于筆端。之所以如此，均得之自然天成之妙。正如張伯行在《唐宋八大家文抄》卷8中所說：“均公為文隨手寫出，觸處天機，蓋是心手相得之候，無意為文而文愈佳也。吾獨愛其論畫竹，必先得成竹于胸中，不可節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，甚有妙理，可以旁通。”此言庶幾可視為至論。11 / 11