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正文內(nèi)容

課本中的蘇軾-資料下載頁

2025-08-05 17:00本頁面
  

【正文】 中秋,歡飲達旦大醉,作此篇,兼懷子由?!比魺o此序《水調(diào)歌頭中秋》中的最后一句“但愿人長久,千里共嬋娟?!币痪洌纯梢岳斫獬蓪廴说乃寄?,也可以理解成對親人的思念。有此序,我們就可以明確詞中所抒發(fā)的情感是對親人的思念,是指向其弟蘇轍的。(小序的發(fā)展至姜夔達到了頂峰,姜夔的小序已經(jīng)具備了敘事、議論、抒情的三重功能。在姜夔筆下,有的序甚至長于詞本文。有的序更可以作為獨立的小品進行欣賞。)在詞中大量用典也始于蘇軾。蘇軾博覽群書、學(xué)識深廣,在作品中廣泛用典自然不是難事。所以,他在詞中大量用電也是其在詩中用典的延續(xù)。如《江城子密州出獵》具有較為濃厚的敘事性和紀實性。但上片寫射獵、打虎的過程非三言兩語能窮形盡相。而作者用“孫權(quán)射虎”的典故來作替代性的概括描寫。一方面寫出了太守一馬當(dāng)先,親身射虎的雄姿;同時,也表達了自己希望像孫權(quán)那樣建立不朽功業(yè)的愿望。下片用馮唐持節(jié)云中為魏尚平凡的思故,即表達了自己希望得到朝廷信任進而建功立業(yè)的心情,又蘊涵著對歷史人物和自我懷才不遇的隱喻。與此類似的寫法還見于《念奴嬌赤壁懷古》下片中有關(guān)周瑜的典故。詞中用典既是一種替代性、濃縮性的敘事方式,也是一種曲折深婉的抒情方式。蘇軾的詞作不但用典數(shù)量多,而且達到了水中著鹽的境界。(“詞中用典”這種表現(xiàn)手法發(fā)展到辛棄疾處漸至頂峰,詞的概括性也空前強勁,有的詞甚至出現(xiàn)了典故聯(lián)用、通篇皆是典故的現(xiàn)象。)在詞中用典和用序均始于蘇軾,是蘇軾變革詞體的主要武器。這樣豐富了詞的表現(xiàn)手法,對后事詞體的發(fā)展影響深遠。就風(fēng)格來說,蘇詞也不是單一的。雖然詞體的改革是蘇軾推動的。但他無法回避“詞為艷科”的社會大環(huán)境。他所收到的教育、所讀到的前代詞作,大多都具有婉約柔美的風(fēng)格。這致使蘇軾的大多數(shù)詞作的風(fēng)格仍與傳統(tǒng)的婉約柔美之風(fēng)比較接近。如《浣溪沙(蔌蔌衣巾落棗花)》、《浣溪沙(山下蘭芽短浸溪)》和《江城子乙卯正月二十日夜記夢》無論是情感內(nèi)涵還是描摹景物都溫婉而柔和。但蘇軾已有相當(dāng)數(shù)量的作品體現(xiàn)出奔放豪邁的風(fēng)骨。如《念奴嬌赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭中秋》、《江城子密州出獵》、《定風(fēng)波(莫聽穿林打葉聲)》都被后世認為是豪放派詞作的代表作。由此可見,宋詞中與故有的婉約派分庭抗禮的豪放派在蘇軾的筆下以出露端倪。第五節(jié) 蘇軾的意義從全文來看,蘇軾典型的體現(xiàn)者宋代“儒、釋、道三位一體”的文化精神,在文、詩、詞三個方面都有極高的藝術(shù)造詣。蘇軾的意義有兩點:首先,精神層面上:蘇軾的“儒、釋、道”三位一體的人生態(tài)度,使他進退自如、張弛有度、寵辱不驚、來去自由;使他真正做到了“達則兼濟天下”——盡管這個“天下”可能某地人們頭頂腳踏的一隅膏丸之地,“窮則獨善其身”——也許只能寄情于山水、致力于寫作。因此,他便成為后世文人景仰的典范。其次,蘇軾的審美態(tài)度也為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。他用寬廣的審美眼光去審視大千世界。蘇軾認為物皆有可觀之處,無事、無物、無理不可寫入作品,到處都能發(fā)現(xiàn)沒的存在。而這種審美方式直接造成了蘇文、蘇詩、蘇詞的一個共同特點——風(fēng)格的多樣化。同時也在題材和表現(xiàn)手法兩個方面為后人開辟了新的世界,推動了詞體的改革。結(jié) 語縱觀全文,我們可以得出這樣的結(jié)論:看似復(fù)雜無序、高不可攀的蘇軾,實際上并不距你我于千里之外。他“平易近人”——能代表其最高文學(xué)成就的作品絕大部分都已經(jīng)或者曾經(jīng)收錄在我們的課本之中。希望學(xué)生能夠通過此文對蘇軾有更深刻的理解和更扎實的掌握。希望對學(xué)生的古典文學(xué)學(xué)習(xí)、對提高學(xué)生的古典文學(xué)休養(yǎng)能有所幫助。統(tǒng)觀各個學(xué)段的語文課本,其中隸屬于中國古代文學(xué)的篇目,基本上能夠涵蓋中國古代文學(xué)史中的重點作家和重要流派,主流思想內(nèi)涵和主要表達技巧。如果能夠像本文一樣:用課本中的篇目來講解重點作家、構(gòu)架重要流派、剖析主流思想內(nèi)涵、解構(gòu)主要表達技巧,使這種模式的論文形成一個系列,那將是一部“課本中的文學(xué)史”、一部“學(xué)以致用的文學(xué)史”、一部“前所未有的文學(xué)史”。7
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