談蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)(文件)
【正文】 ”是為了包羅萬境，“靜”是為了統(tǒng)攝群動(dòng)，使他不僅履危犯難泰然自若，而且能夠在新舊兩黨強(qiáng)加給他的殘酷迫害中找到出路。他曾向朋友表露學(xué)習(xí)佛老的目的是“期于達(dá)”。至于道家的辯證思想，諸如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”等，對蘇軾在做到胸襟通達(dá)上也起了重要的作用?！盀跖_(tái)詩案”后，他的文學(xué)之筆由主要對外部世界的描繪轉(zhuǎn)向了對內(nèi)心世界的闡發(fā)，亦即由“對人世的關(guān)注”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕业氖憬狻?。這期間，人的內(nèi)宇宙成為他取之不盡的創(chuàng)作題材。是故以至柔馳至剛，故石有時(shí)以泐。超曠與沉郁成為他在這期間文學(xué)散文的主要格調(diào)。唐代政治家李德裕貶謫海南時(shí)曾作詩道：“嶺水爭分路轉(zhuǎn)迷，桄榔椰葉暗蠻溪。他曾作過《謫海南詩》云：“他年誰作輿地志，海南萬古真吾鄉(xiāng)”、“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。日月旋繞，風(fēng)雨報(bào)除。放此四大，還于一如……”（《蘇軾文集》卷19卷570頁）用道家闡明的動(dòng)靜虛實(shí)的辯證關(guān)系，以及齊物我，一生死的觀點(diǎn)安慰自己的靈魂，以求取得心境的平和與歡樂。接著借簫聲吹出“如怨如慕，如泣如訴”的悲音，將內(nèi)心郁結(jié)訴之山水。自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。四蘇軾的世界觀本以儒家為核心而雜取佛老，然而在審美觀上卻更多接受道家影響。他在諸多文論中，使用過不少富有道家哲學(xué)意味的概念，諸如天真，天趣，天工，天巧，以及自然，天然，化工，天成等等，名目雖多，其實(shí)出于一轍，即道家的“自然”之理?！肚f子蘇軾對陶詩的喜愛，隨年齡增長而與日俱增，到了晚年，科成了陶詩的忠實(shí)崇拜者，不僅潛心研究，而且寫了大量的和陶詩。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。二是外在語言上的樸實(shí)無華，清新自然。蘇軾緊扣“凌虛”二字，通過登臺(tái)所見，抒發(fā)興廢之感，而后論及此臺(tái)，兼及人事得喪，內(nèi)含勸諭之旨，自然成文，理通字順，卻又含蓄蘊(yùn)藉。一雨三晶，繁誰之力，民曰太守，太守不有?！保ā短K軾文集》卷11第349頁）《御選唐宋文醇》卷44評價(jià)此文說：“天因妙萬物而不有者也，軾故曰‘造物不自以為功，歸之太空’雖然妙萬物而不有，萬物以大有；人人不自有其善，天下于是大善，而豈區(qū)區(qū)焉，斤斤焉，飾貌矜情，以諧媚君父，矯上天云爾哉？軾斯記也，幾于道矣。”又引洪邁言：“他人記此亭，拘于題止，必極其所以摹寫隱士之好鶴，有何意思？公乃于題外酒上說入好鶴，隱然為天下第一快活，固在言外矣。自蜩蝮蛇 以至于劍拔十尋者，生而有之也。文為心聲。故曰：夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。心地澹泊，為文自然也就淡然天真。得而悲，失而喜，不知其有利害。又如《超然臺(tái)記》，對美善禍福、是非真假的議論，全然出自本心，絕無矯揉造作之意，記其所居之位，樂其日用之常，行文從心所欲，所以才如行云流水，自然天成。何時(shí)會(huì)合一笑。從先秦的形神之辯，到魏晉間的人物品鑒，再到畫論中的傳神之說，幾乎是一以貫之的崇尚“傳神”，其實(shí)略形攝神、舍言取意的哲學(xué)淵源，主要來自道家。把這一哲理思維運(yùn)用到審美中，即產(chǎn)生了略形取神的理論。不是外形描摹得出?！?（《蘇軾文集》卷13卷420頁）前人評此文“若見其人于精墨外”，“俠處寫得豪邁，須眉生動(dòng)，真?zhèn)魃袷忠?。所謂胸有成竹，也含有這層意思。談蘇軾晚年的小品文，無一篇不在寥寥數(shù)語中得傳神之妙?！痹谂c大自然的柔和之中，門戶洞開，美景撲門入而，抬頭，白云繚繞；俯首，清江湍洄，山水景色與作者兄弟般的互相慰藉，此中妙趣只可神會(huì)?！稌羡幸褂巍贰稌Ｄ巷L(fēng)土》等，均在三言兩語間，使海南風(fēng)土人情畢現(xiàn)于筆端?！贝搜允鼛卓梢暈橹琳?。正如張伯行在《唐宋八大家文抄》卷8中所說：“均公為文隨手寫出，觸處天機(jī)，蓋是心手相得之候，無意為文而文愈佳也。數(shù)語之中，騰挪展轉(zhuǎn)，寫出隔世之感。白云左繚，清江右洄，重門洞開，林巒坌入。作浮云查靄，與孤鴻落照，滅沒于江天之外。他在《畫水記》中，記述孫知微為成都大悲寺壽寧院作湖灘水石四渚時(shí)寫道：“營度經(jīng)年，終不肯下筆，一日倉皇入寺，索筆甚急，奮袂如風(fēng)，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也。鵲起于前，使騎隨而射之，不獲。他在《傳神記》中寫道：“傳神與相一道，欲得其人之天，法當(dāng)于眾中陰察之。天道》云：“世之所貴者，書也，書不過語，語有貴也。蘇軾為文自然天成，還得之于在處理形神關(guān)系上注重傳神之妙。故其臨老謫居海外，窮愁顛越，無不自得，真能超然物外者矣?！保ā短K軾文集》卷11第372頁）這里所描述的淡然無為，否定世俗的態(tài)度，蓋出自莊老的“返樸歸真”?；枞徊簧咔?，茫然不交萬事，蕩然不知天地日月，不絲不谷，佚臥而自足，不舟不車，極意而遠(yuǎn)游。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不得襲，故其德全而神不虧。《莊子因?yàn)槟菢幼鲿?huì)失于經(jīng)營雕琢、喪失竹的天性。蘇軾對“清新自然”四字十分推崇。《放鶴亭記》，文中插入大段飲酒之娛、隱士之樂的議論，使人讀之方覺有味。歸之造物，造物不自以為功?！痹凇断灿晖び洝分校☆}大做，發(fā)為宏論，語涉國政民生，卻無一絲俗氣，筆帶詼諧，卻又諧中有莊，義理與言辭天然渾成，使之讀之有親切之感。”講出了蘇軾文章由在義理上的通達(dá)和外在形式上的自然順暢。將文章比作水之隨物賦形，正是一種自然之美。蘇軾在《自評文》中評價(jià)自己的散文創(chuàng)作時(shí)說：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。文學(xué)史上將自然天成作為自覺的審美追求的，當(dāng)首推陶淵明，他的詩沒有絲毫矯情藻飾，直率天真，純以自然本色取勝?！闭J(rèn)為天地萬物皆以自然為法則。即而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》得吾心矣！’”說明了蘇軾在藝術(shù)觀上同道家的淵源關(guān)系。然而蘇軾沒有變樣，他告誡客人“天地間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。從“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的哀嘆，到“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的幻想，是他理念升華的過程，從遙遠(yuǎn)的歷史與眼前的江月概括出“變”與“不變”的哲理，以此作為精神寄托，并擴(kuò)展為具有普遍意義的處世觀念，使文章題旨伸向深身的理性思考之中。它們的深厚內(nèi)涵，即可看成是作者從想像里對內(nèi)心積郁的抒解，也可解釋為作者苦悶精神的宣泄，同時(shí)又是作者急切要求表現(xiàn)個(gè)人審美理想的一種難以抑制的沖動(dòng)的外觀。習(xí)若堂奧，雜處童奴。銘中并不簡單地對茅封草長的寒舍作一禮贊，而是借桄榔庵表明自己達(dá)觀的人生態(tài)度?！保ā吨啂X南道中作》其悲苦之情溢于言表，而蘇軾不然，他對海南不但不覺荒蠻，反而有一種親和之感。在貶斥海南期間，簡直過起了野人
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