【正文】 《書(shū)游垂虹亭》，追憶七年前與友人夜飲亭上，其樂(lè)無(wú)窮，而轉(zhuǎn)瞬之間，不僅友人長(zhǎng)逝，就連垂虹亭也在海潮之下蕩然無(wú)存。其《方山子傳》寫(xiě)方山子云：“前十有九年，余在岐下，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，游西山。正如呂雅山《三蘇文苑》卷14中說(shuō)：“此篇不愧文思溫潤(rùn)有余，而說(shuō)安遇順性之理，極為透轍，此坡公生平實(shí)際也。行文自然，必得之于內(nèi)心澹泊。歸之天子，天子曰不然。對(duì)陶詩(shī)的酷愛(ài)，正反映了他對(duì)自然美的自覺(jué)追求?！比绱苏f(shuō)來(lái)，短暫的人生在“未嘗也”與“卒莫消長(zhǎng)”的宇宙面前，豈非微不足道？那么人生還有什么值得留戀？人事還有什么是非可爭(zhēng)？如果認(rèn)為沒(méi)有的話(huà)，那就會(huì)滑入玩世不恭的人生哲學(xué)?！辈坏押Ｄ袭?dāng)作了第二故鄉(xiāng)，而且將海南之游作為平生一大快事，其實(shí)他在海南的處境是十分艱難的，在連住處都沒(méi)有的條件下，靠一群學(xué)生幫忙，在桄榔林中做了一所桄榔庵，就此寫(xiě)下了著名的《桄榔庵銘》。值得指出的是，蘇軾的曠達(dá)個(gè)性，給他貶謫期間的創(chuàng)作帶來(lái)了奇跡。他把儒家的傲視富貴榮華與道家的返樸歸真融合在一起，作為抗拒惡勢(shì)力的武器。我見(jiàn)大海，有此南京，江河雖殊，其至則同。在《答喬舍人啟》中寫(xiě)道：“某聞人以智術(shù)為后，而以識(shí)度為先；文章以華采為末，而以體用為本。在他的政治生涯中，曾兩次自請(qǐng)外任，是想逃離黨爭(zhēng)不休的政治旋渦，到基層實(shí)踐自己的政治主張，以便實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)時(shí)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。蘇軾在母親教誨下，很小就立志“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，熱情的參與意識(shí)和積極的入世態(tài)度成為他思想的主流。文風(fēng)，一般是社會(huì)風(fēng)尚的反映，個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格，則是人格的外現(xiàn)。北宋嘉祐四年寫(xiě)的《民原廟賦》，對(duì)屈原人格美的贊揚(yáng)，對(duì)屈原那橫而不流、獨(dú)立不倚的氣節(jié)的由衷敬佩，對(duì)屈原那“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的為真理而獻(xiàn)身的偉大探索精神的崇敬，都標(biāo)志著青年蘇軾已經(jīng)樹(shù)立起追求完美的獨(dú)立人格的堅(jiān)定信念。他接受儒家思想的影響，主要表現(xiàn)在儒家的人文精神方面，這使他大大充實(shí)了自己，也影響到他文學(xué)創(chuàng)作的深度?！疤斓刂梢陨f(wàn)物，莫貴于人”的思想以及道德哲學(xué)中的理想人格是儒家精神的支柱之一。他尊行“天以日運(yùn)故健，日月以日行故明”（《御試制科策》，見(jiàn)《蘇軾文集》卷8第289頁(yè)）的人生哲學(xué)，總是使自己“滌蕩振刷卓然有所立”。蘇軾的偉岸人格決定了他的創(chuàng)作風(fēng)格。宋仁宗慶歷三年（1043），年僅八歲的蘇軾，從鄉(xiāng)校先生那里窺見(jiàn)了當(dāng)時(shí)名士石介的《慶歷圣德詩(shī)》，對(duì)詩(shī)中所頌朝廷改革人物韓琦、富弼、范仲淹、歐陽(yáng)修等人十分崇敬，便向先生詢(xún)問(wèn)，當(dāng)先生漫不經(jīng)意的回答說(shuō)：“童子何用知之”時(shí)，他竟強(qiáng)硬地反問(wèn)道：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何為其不可？”（《范文正公文集敘》，見(jiàn)《蘇軾文集》卷10第311頁(yè)）如此義正詞嚴(yán)的詰問(wèn)把先生驚呆了。同時(shí)，作為詩(shī)人、作家，他的眼光始終緊緊投向現(xiàn)實(shí)，密切關(guān)注社會(huì)與人生，一種急于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈欲望和淋漓盡致的抒發(fā)情感的創(chuàng)作激情，使他全身心地體驗(yàn)生活的激流，并以敏銳的觀察力和感受力捕捉外部形象與創(chuàng)作靈感，及時(shí)而深刻地反映著現(xiàn)實(shí)生活。國(guó)之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而廢其先?！保ā短K軾文集》卷63第1961頁(yè)）在《上清諸祥宮碑》中說(shuō)：“道家者流，本出于黃帝老子，六道以清靜無(wú)為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭(zhēng)為行，合于《周易》何思何慮。在黃州，躬耕田畝卻能夠“扁舟草履放浪山水間”；在儋耳，“葦茅而居”卻讀書(shū)寫(xiě)作不輟。剛到黃州時(shí)，筑雪堂，作《雪堂記》，通過(guò)主客問(wèn)答的形式，表明自己謫居之后作個(gè)散人的處世態(tài)度。銘中并不簡(jiǎn)單地對(duì)茅封草長(zhǎng)的寒舍作一禮贊，而是借桄榔庵表明自己達(dá)觀的人生態(tài)度。然而蘇軾沒(méi)有變樣，他告誡客人“天地間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。蘇軾在《自評(píng)文》中評(píng)價(jià)自己的散文創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。歸之造物，造物不自以為功?！肚f子故其臨老謫居海外，窮愁顛越，無(wú)不自得，真能超然物外者矣。鵲起于前，使騎隨而射之，不獲。數(shù)語(yǔ)之中，騰挪展轉(zhuǎn)，寫(xiě)出隔世之感。”在與大自然的柔和之中，門(mén)戶(hù)洞開(kāi)，美景撲門(mén)入而，抬頭，白云繚繞；俯首，清江湍洄，山水景色與作者兄弟般的互相慰藉，此中妙趣只可神會(huì)。不是外形描摹得出。又如《超然臺(tái)記》，對(duì)美善禍福、是非真假的議論，全然出自本心，絕無(wú)矯揉造作之意，記其所居之位，樂(lè)其日用之常，行文從心所欲，所以才如行云流水，自然天成。文為心聲。一雨三晶，繁誰(shuí)之力，民曰太守，太守不有。蘇軾對(duì)陶詩(shī)的喜愛(ài)，隨年齡增長(zhǎng)而與日俱增，到了晚年，科成了陶詩(shī)的忠實(shí)崇拜者，不僅潛心研究，而且寫(xiě)了大量的和陶詩(shī)。自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。他曾作過(guò)《謫海南詩(shī)》云：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)古真吾鄉(xiāng)”、“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。這期間，人的內(nèi)宇宙成為他取之不盡的創(chuàng)作題材?！盀跖_(tái)詩(shī)案”以后，蘇軾以儒家為宗，旁取佛老，對(duì)充實(shí)個(gè)人的精神世界，應(yīng)付外來(lái)種種打擊，保持自己的獨(dú)立人格，起了相當(dāng)重要的作用，他以入世精神對(duì)待佛老的“空”與“靜”，“空”是為了包羅萬(wàn)境，“靜”是為了統(tǒng)攝群動(dòng)，使他不僅履危犯難泰然自若，而且能夠在新舊兩黨強(qiáng)加給他的殘酷迫害中找到出路。他在《祭龍井辨才文》中說(shuō)：“孔老異門(mén)，儒釋分宮，又于其間，禪律交攻。在反對(duì)浮泛空洞的科場(chǎng)文字的同時(shí)，也反對(duì)一般文人脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，甚至把這種傾向與國(guó)家興亡聯(lián)系起來(lái)。從沒(méi)有停止過(guò)追求與探索，即使在政治迫害接踵而至的時(shí)候，也沒(méi)有走向宿命與頹唐。所以文學(xué)作品的審美價(jià)值，首先受到作家的生活道路和生活態(tài)度的制約。他一生性格耿介，表里澄澈，講求風(fēng)節(jié)，不愿“視時(shí)上下而變其學(xué)”，故常為奸佞所害，然而他明知“詩(shī)人例窮苦，天意遣奔逃”，卻始終保持了高貴的操守，文章寫(xiě)得放言無(wú)忌，雄奇壯闊。蘇軾對(duì)此尤為看重。蘇軾對(duì)人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)及其人生態(tài)度基本屬于儒家思想體系。蘇軾文學(xué)散文的基調(diào)正是彈奏出于這—博大而深邃的人文精神。（同上）無(wú)論是任職還是貶謫，他從不疏于個(gè)人的修身，更沒(méi)有忘記過(guò)對(duì)獨(dú)立人格的追求，他的創(chuàng)作的視角始終關(guān)注著自然萬(wàn)物的支配者、天地之間的萬(wàn)靈之物“人”的獨(dú)立價(jià)值與品格，他的文學(xué)巨筆始終高唱著獨(dú)立人格的頌歌。宋初在矯正五代浮糜積習(xí)的同時(shí)，有人卻走上了僻澀險(xiǎn)怪的道路，歐陽(yáng)修創(chuàng)條達(dá)疏暢，搖曳多姿之風(fēng)，蘇軾則以自然奔放開(kāi)辟了散文創(chuàng)作的新天地。熱情、豪放、大膽的參與意識(shí)在蘇軾的心靈里，從少年便扎下了根基。無(wú)論朝廷的政令得失、百姓的喜怒哀樂(lè)，還是人際間的悲歡離合