【正文】 《書游垂虹亭》，追憶七年前與友人夜飲亭上，其樂無窮，而轉(zhuǎn)瞬之間，不僅友人長逝，就連垂虹亭也在海潮之下蕩然無存。其《方山子傳》寫方山子云：“前十有九年，余在岐下，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。正如呂雅山《三蘇文苑》卷14中說：“此篇不愧文思溫潤有余，而說安遇順性之理，極為透轍，此坡公生平實際也。行文自然，必得之于內(nèi)心澹泊。歸之天子，天子曰不然。對陶詩的酷愛，正反映了他對自然美的自覺追求?！比绱苏f來，短暫的人生在“未嘗也”與“卒莫消長”的宇宙面前，豈非微不足道？那么人生還有什么值得留戀？人事還有什么是非可爭？如果認為沒有的話，那就會滑入玩世不恭的人生哲學(xué)。”不但把海南當作了第二故鄉(xiāng)，而且將海南之游作為平生一大快事，其實他在海南的處境是十分艱難的，在連住處都沒有的條件下，靠一群學(xué)生幫忙，在桄榔林中做了一所桄榔庵，就此寫下了著名的《桄榔庵銘》。值得指出的是，蘇軾的曠達個性，給他貶謫期間的創(chuàng)作帶來了奇跡。他把儒家的傲視富貴榮華與道家的返樸歸真融合在一起，作為抗拒惡勢力的武器。我見大海，有此南京，江河雖殊，其至則同。在《答喬舍人啟》中寫道：“某聞人以智術(shù)為后，而以識度為先；文章以華采為末，而以體用為本。在他的政治生涯中，曾兩次自請外任，是想逃離黨爭不休的政治旋渦，到基層實踐自己的政治主張，以便實現(xiàn)自己建功立業(yè)、經(jīng)世濟時的遠大抱負。蘇軾在母親教誨下，很小就立志“修身、齊家、治國、平天下”，熱情的參與意識和積極的入世態(tài)度成為他思想的主流。文風，一般是社會風尚的反映，個人的創(chuàng)作風格，則是人格的外現(xiàn)。北宋嘉祐四年寫的《民原廟賦》，對屈原人格美的贊揚，對屈原那橫而不流、獨立不倚的氣節(jié)的由衷敬佩，對屈原那“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的為真理而獻身的偉大探索精神的崇敬，都標志著青年蘇軾已經(jīng)樹立起追求完美的獨立人格的堅定信念。他接受儒家思想的影響，主要表現(xiàn)在儒家的人文精神方面，這使他大大充實了自己，也影響到他文學(xué)創(chuàng)作的深度?！疤斓刂梢陨f物，莫貴于人”的思想以及道德哲學(xué)中的理想人格是儒家精神的支柱之一。他尊行“天以日運故健，日月以日行故明”（《御試制科策》，見《蘇軾文集》卷8第289頁）的人生哲學(xué)，總是使自己“滌蕩振刷卓然有所立”。蘇軾的偉岸人格決定了他的創(chuàng)作風格。宋仁宗慶歷三年（1043），年僅八歲的蘇軾，從鄉(xiāng)校先生那里窺見了當時名士石介的《慶歷圣德詩》，對詩中所頌朝廷改革人物韓琦、富弼、范仲淹、歐陽修等人十分崇敬，便向先生詢問，當先生漫不經(jīng)意的回答說：“童子何用知之”時，他竟強硬地反問道：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何為其不可？”（《范文正公文集敘》，見《蘇軾文集》卷10第311頁）如此義正詞嚴的詰問把先生驚呆了。同時，作為詩人、作家，他的眼光始終緊緊投向現(xiàn)實，密切關(guān)注社會與人生，一種急于表現(xiàn)現(xiàn)實生活的強烈欲望和淋漓盡致的抒發(fā)情感的創(chuàng)作激情，使他全身心地體驗生活的激流，并以敏銳的觀察力和感受力捕捉外部形象與創(chuàng)作靈感，及時而深刻地反映著現(xiàn)實生活。國之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而廢其先?！保ā短K軾文集》卷63第1961頁）在《上清諸祥宮碑》中說：“道家者流，本出于黃帝老子，六道以清靜無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭為行，合于《周易》何思何慮。在黃州，躬耕田畝卻能夠“扁舟草履放浪山水間”；在儋耳，“葦茅而居”卻讀書寫作不輟。剛到黃州時，筑雪堂，作《雪堂記》，通過主客問答的形式，表明自己謫居之后作個散人的處世態(tài)度。銘中并不簡單地對茅封草長的寒舍作一禮贊，而是借桄榔庵表明自己達觀的人生態(tài)度。然而蘇軾沒有變樣，他告誡客人“天地間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。蘇軾在《自評文》中評價自己的散文創(chuàng)作時說：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。歸之造物，造物不自以為功?！肚f子故其臨老謫居海外，窮愁顛越，無不自得，真能超然物外者矣。鵲起于前，使騎隨而射之，不獲。數(shù)語之中，騰挪展轉(zhuǎn)，寫出隔世之感?！痹谂c大自然的柔和之中，門戶洞開，美景撲門入而，抬頭，白云繚繞；俯首，清江湍洄，山水景色與作者兄弟般的互相慰藉，此中妙趣只可神會。不是外形描摹得出。又如《超然臺記》，對美善禍福、是非真假的議論，全然出自本心，絕無矯揉造作之意，記其所居之位，樂其日用之常，行文從心所欲，所以才如行云流水，自然天成。文為心聲。一雨三晶，繁誰之力，民曰太守，太守不有。蘇軾對陶詩的喜愛，隨年齡增長而與日俱增，到了晚年，科成了陶詩的忠實崇拜者，不僅潛心研究，而且寫了大量的和陶詩。自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。他曾作過《謫海南詩》云：“他年誰作輿地志，海南萬古真吾鄉(xiāng)”、“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。這期間，人的內(nèi)宇宙成為他取之不盡的創(chuàng)作題材?！盀跖_詩案”以后，蘇軾以儒家為宗，旁取佛老，對充實個人的精神世界，應(yīng)付外來種種打擊，保持自己的獨立人格，起了相當重要的作用，他以入世精神對待佛老的“空”與“靜”，“空”是為了包羅萬境，“靜”是為了統(tǒng)攝群動，使他不僅履危犯難泰然自若，而且能夠在新舊兩黨強加給他的殘酷迫害中找到出路。他在《祭龍井辨才文》中說：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律交攻。在反對浮泛空洞的科場文字的同時，也反對一般文人脫離現(xiàn)實的傾向，甚至把這種傾向與國家興亡聯(lián)系起來。從沒有停止過追求與探索，即使在政治迫害接踵而至的時候，也沒有走向宿命與頹唐。所以文學(xué)作品的審美價值，首先受到作家的生活道路和生活態(tài)度的制約。他一生性格耿介，表里澄澈，講求風節(jié)，不愿“視時上下而變其學(xué)”，故常為奸佞所害，然而他明知“詩人例窮苦，天意遣奔逃”，卻始終保持了高貴的操守，文章寫得放言無忌，雄奇壯闊。蘇軾對此尤為看重。蘇軾對人的價值的認識及其人生態(tài)度基本屬于儒家思想體系。蘇軾文學(xué)散文的基調(diào)正是彈奏出于這—博大而深邃的人文精神。（同上）無論是任職還是貶謫，他從不疏于個人的修身，更沒有忘記過對獨立人格的追求，他的創(chuàng)作的視角始終關(guān)注著自然萬物的支配者、天地之間的萬靈之物“人”的獨立價值與品格，他的文學(xué)巨筆始終高唱著獨立人格的頌歌。宋初在矯正五代浮糜積習的同時，有人卻走上了僻澀險怪的道路，歐陽修創(chuàng)條達疏暢，搖曳多姿之風，蘇軾則以自然奔放開辟了散文創(chuàng)作的新天地。熱情、豪放、大膽的參與意識在蘇軾的心靈里，從少年便扎下了根基。無論朝廷的政令得失、百姓的喜怒哀樂，還是人際間的悲歡離合