【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 用，揭發(fā)流弊，有補(bǔ)于世。就連剛剛被皇帝饒過不死貶斥黃州時(shí)所作《赤壁賦》，也有因西夏犯境，宋廷無能，感懷周郎抗曹而發(fā)的因素。正如南宋郎曄在《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷1引晁補(bǔ)之《讀離騷敘》云：“曹操氣吞宇內(nèi)，樓船浮江，以謂遂無吳矣。而周瑜年少，黃蓋裨將，一炬以焚之。公謫黃岡，數(shù)游赤壁之下……觀江濤洶涌，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之云?！蔽尼缑鲗?duì)此也有相似看法：“言曹孟德氣勢(shì)皆已消滅無余，譏當(dāng)時(shí)用事者?！保ā度K文范》卷16）即使是像《游石鐘山記》這樣的純山水游記，也是在描繪山川形勝之美的同時(shí)熔鑄進(jìn)哲理之思，通過對(duì)水聲石韻不凡意趣的考查，闡釋了知與實(shí)踐、知與見識(shí)、知與行的關(guān)系的深刻道理，體現(xiàn)了自己關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作“適于世用”的主張。蘇軾一生對(duì)佛老不乏興趣，特別在晚年曾有一段讀經(jīng)內(nèi)省的生活，而且認(rèn)真地從佛老中汲取了不少精神營(yíng)養(yǎng)。蘇軾雜取佛老，是否有背于儒家精神？筆者認(rèn)為沒有。他雖在“烏臺(tái)詩案”后摭取佛老之說以應(yīng)外物，但沒有超出“儒家為本，佛老為用”的框框。況且學(xué)習(xí)的目的與方法不是為了超出人世，而是為了應(yīng)對(duì)外世。他從有用于世的角度，認(rèn)為佛老的根本宗旨在于普濟(jì)眾生，保全人的本性，同儒家一樣，只不過從不同角度解決人的生存與發(fā)展問題。他在《祭龍井辨才文》中說：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律交攻。我見大海，有此南京，江河雖殊，其至則同?！保ā短K軾文集》卷63第1961頁）在《上清諸祥宮碑》中說：“道家者流，本出于黃帝老子，六道以清靜無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭(zhēng)為行，合于《周易》何思何慮。仁者靜壽之說?！保ā短K軾文集》卷17第502頁）在《華南長(zhǎng)老題名記》中進(jìn)一步說：“宰官行世間法，沙門行出世法，世間即出世間，等無有二?！保ā短K軾文集》卷12第393頁）從社會(huì)功能的角度，他強(qiáng)調(diào)了儒釋道三家的一致性。他在黃岡時(shí)確曾參禪悟道，但對(duì)佛道的玄虛汗漫之說根本沒有興趣，而對(duì)那些授人以應(yīng)物之法的“粗淺假說”卻興致盎然。他學(xué)習(xí)佛老完全因有用而為，首先是為了充實(shí)自己的內(nèi)心，求得應(yīng)付和處理人生難題的諸多方法，在當(dāng)時(shí)則是為了擺脫困境，解決個(gè)人生活中遇到的難題。對(duì)佛家那玄遠(yuǎn)無用的經(jīng)文，他早就提出過批評(píng)。在《大悲閣記》中曾說“禪宗，廢學(xué)而徒思”，批評(píng)它把人造就得“克中無心，其口無言，其身無為。”（《蘇軾文集》卷12頁386頁）而對(duì)佛家有補(bǔ)于世的一面卻予以肯定。在《答畢仲舉書》和《祭龍井辯才文》中，專門談了學(xué)習(xí)佛家的目的和方法。就目的而言，不是為了“出生死，超三乘”，而是“本期于靜而達(dá)”、“專以待外物之變”，認(rèn)為融合儒釋道三家可以“遇物而應(yīng)，施則無窮?！保ā短K軾文集》卷56第1671頁）在談到學(xué)習(xí)方法時(shí)，他說：“佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)取其粗淺假說，以自洗濯。”他把佛老的玄言奧語比作龍肉，把粗淺假說比作豬肉，說“終日說龍肉，不如食豬肉之實(shí)美而真飽?！保ā短K軾文集》卷63第1961頁）所謂粗淺假說，正是那些“有補(bǔ)于世”、“施之無窮”的內(nèi)容?！盀跖_(tái)詩案”以后，蘇軾以儒家為宗，旁取佛老，對(duì)充實(shí)個(gè)人的精神世界，應(yīng)付外來種種打擊，保持自己的獨(dú)立人格，起了相當(dāng)重要的作用，他以入世精神對(duì)待佛老的“空”與“靜”，“空”是為了包羅萬境，“靜”是為了統(tǒng)攝群動(dòng)，使他不僅履危犯難泰然自若，而且能夠在新舊兩黨強(qiáng)加給他的殘酷迫害中找到出路。他把儒家的傲視富貴榮華與道家的返樸歸真融合在一起，作為抗拒惡勢(shì)力的武器。在黃州，躬耕田畝卻能夠“扁舟草履放浪山水間”；在儋耳，“葦茅而居”卻讀書寫作不輟。圓通諸家處理個(gè)人的行藏出處、進(jìn)退之節(jié)，保持了高尚的人格與節(jié)操，沒有為個(gè)人利祿而屈從迎合，同流合污，喪失氣節(jié)，佛道的清靜無為，到了他身上實(shí)際變成了“不為而為”。他曾向朋友表露學(xué)習(xí)佛老的目的是“期于達(dá)”?！斑_(dá)”，是指見識(shí)通達(dá)而不滯阻、心胸豁達(dá)而因緣自適、履艱犯難而泰然自若的一種境界。在他的著名散文《前赤壁賦》里，開篇因物感興，即景生悲，接下來卻又隨手掃滅情景，歸于達(dá)觀。自設(shè)矛盾，自然解脫；自陳塊壘，自行銷溶，不使自己的情緒走入峽谷，更不走向頹唐與空虛或玩世不恭，非常典型地展示出圓通透脫、識(shí)見通達(dá)的思想風(fēng)貌。至于道家的辯證思想，諸如“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”等，對(duì)蘇軾在做到胸襟通達(dá)上也起了重要的作用。綜上所述，蘇軾在貶謫期間學(xué)習(xí)佛老，只不過為了取其有補(bǔ)于世的一面，以便充實(shí)內(nèi)心，應(yīng)付千變?nèi)f化的人生難題，并不失其關(guān)注現(xiàn)實(shí)、豪邁進(jìn)取的本色。其后期作品，不少在思想上帶有一定的佛老色彩，卻不減其積極樂觀的現(xiàn)實(shí)主義精神，更無傷于熱情參與、積極入世的主調(diào)。三如果把蘇軾貶謫以后的文學(xué)散文比作一部生命交響曲的話，那么，展示知識(shí)分子的復(fù)雜心態(tài)和豐富的精神世界乃是它的主旋律，其藝術(shù)哲學(xué)的主要特征表現(xiàn)為將現(xiàn)實(shí)世界向理想境界的升華?！盀跖_(tái)詩案”后，他的文學(xué)之筆由主要對(duì)外部世界的描繪轉(zhuǎn)向了對(duì)內(nèi)心世界的闡發(fā)，亦即由“對(duì)人世的關(guān)注”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕业氖憬狻薄?chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)是對(duì)個(gè)人一生之作為與遭遇的省察與檢點(diǎn)。其文思常常返回到個(gè)人生命中的重要事件，并以此為始點(diǎn)，尋找出生命歷程中理想與挫折、感情與意志所經(jīng)由的脈絡(luò)，且循此脈絡(luò)去表現(xiàn)個(gè)人所經(jīng)歷的復(fù)雜心理矛盾與精神苦悶。一生曠達(dá)的蘇軾，表現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)心矛盾與精神苦悶并不是最終目的，目的是對(duì)其加以闡釋，使其得到抒解，在生活環(huán)境里重新找到個(gè)人的價(jià)值，并確認(rèn)自我在社會(huì)上、在天地間的形象與地位，從而為自己的精神找到安息之所。這期間，人的內(nèi)宇宙成為他取之不盡的創(chuàng)作題材。值得指出的是，蘇軾的曠達(dá)個(gè)性，給他貶謫期間的創(chuàng)作帶來了奇跡。剛到黃州時(shí)，筑雪堂，作《雪堂記》，通過主客問答的形式，表明自己謫居之后作個(gè)散人的處世態(tài)度。客告主人以散人之道曰：“夫禹之行水，庖丁投刀，避眾礙而散其循者也。是故以至柔馳至剛，故石有時(shí)以泐。以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也?！保ā短K軾文集》卷12第410頁）老子剛?cè)嵯酀?jì)的思想，乃自古英雄成大業(yè)者所必備之修養(yǎng)，順乎自然，以至柔馳至剛，更可使作用從政治災(zāi)難里做到游刃有余。達(dá)觀的處世態(tài)度與對(duì)人生美好事物的執(zhí)著追求，相反相成地結(jié)合在一起，其筆下的形象，大多都既帶有被貶謫后的天涯淪落的悲苦之感，又燃燒著執(zhí)著探索、積極向上的激情。超曠與沉郁成為他在這期間文學(xué)散文的主要格調(diào)。在《記承天寺夜游》這篇游記小品里，對(duì)潔凈空明的月庭的贊美；在《黃州安國(guó)寺記》中，對(duì)物我兩忘、染汗自落、表里　然的精神境界的眷戀；在《菜羹賦》中，對(duì)飲食菜羹而不忘著作的安貧