【正文】 之所以如此，均得之自然天成之妙。《書臨皋亭》：“酒醉飯飽，倚于幾上。” （《唐宋八大家類選》卷13引儲欣語）蘇軾的傳神之說，似有更可貴之處，即含有客體之神與主體之神于冥中相會之意，即在司空圖所言“境與意會”之中，見出作者的真性情。蘇軾深諳此論，為文身體力行?！保ā洞鹧陨先恕?，見《蘇軾文集》卷61第1892頁）人言此文“風(fēng)致翩翩”，其實(shí)是深得自然之妙。以謂凡其所見者皆妄也。故曰：圣人休休焉，則平易矣，平易則恬淡矣。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！”（《蘇軾文集》卷11第365頁）在他看來，竹本天成，畫竹倘節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，則必?zé)o竹矣。”文章義理上合乎道，形式上自然天成，這正是它成為千古絕唱的根本原因。沈德潛在《唐宋八家文讀本》卷23說它“發(fā)明廢興成毀，湍瀾洄 ，感慨覷欷，后歸于不朽之三，不過作達(dá)觀曠識，齊得喪，忘古今也?！保ā短K軾文集》卷66第2069頁）文之若水，本乎自然，而水之隨物賦形，則近乎自然之道矣。漁父》說：“真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天貴真，不拘于俗”。蘇轍在《東坡先生墓志銘》中說：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。然后借客之言指陳歷史，吊古傷今，筆觸轉(zhuǎn)向?qū)τ钪嫒松牡年U釋。海氛霧瘴，吞吐吸呼，蝮蛇魑魅，出怒入娛。愁沖毒霧蓬蛇草，畏落沙蟲避燕泥。以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也。創(chuàng)作的原始動機(jī)是對個人一生之作為與遭遇的省察與檢點(diǎn)?！斑_(dá)”，是指見識通達(dá)而不滯阻、心胸豁達(dá)而因緣自適、履艱犯難而泰然自若的一種境界?！保ā短K軾文集》卷56第1671頁）在談到學(xué)習(xí)方法時，他說：“佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)取其粗淺假說，以自洗濯。”（《蘇軾文集》卷12第393頁）從社會功能的角度，他強(qiáng)調(diào)了儒釋道三家的一致性。他雖在“烏臺詩案”后摭取佛老之說以應(yīng)外物，但沒有超出“儒家為本，佛老為用”的框框。就連剛剛被皇帝饒過不死貶斥黃州時所作《赤壁賦》，也有因西夏犯境，宋廷無能，感懷周郎抗曹而發(fā)的因素。其言雖不叛于圣人，而皆泛濫于辭章，不適于用。在《鳧繹先生詩集敘》中寫道：“昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：‘自今以往，文章其日工，而道將散矣。蘇軾不僅有極強(qiáng)的參與意識，而且有百折不回的探索精神?！保ㄒ娎蓵稀督?jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷9）在答御試策時，以革舊布新的精神，直面人生的態(tài)度，針對時弊，寫下了“霆轟風(fēng)飛，震伏天下”的《二十五策》，展示出“奮厲有當(dāng)世志”的青年政治家風(fēng)采。車爾尼雪夫斯基有過一句名言：“美是生活”。李涂《文章精義》云：“韓（愈）如海，浩瀚恢宏；柳（宗元）如泉，澄澈雋永；歐（陽修）如瀾，容與閑逸；蘇（軾）如潮，奔騰傾注，波瀾層出。”（《蘇軾文集》卷66第2055頁）一個民族，其民族意識，文化心理，是由許多杰出人物為代表的優(yōu)秀精神長久存在與積淀的結(jié)果，對這些偉岸人格的謳歌，對民族的健康發(fā)展無疑是十分有益的。無論是屈原、杜甫、陶潛、李白，還是范仲淹、歐陽修，凡見于他的筆端無不放射著理想人格的光輝。儒家的人文精神，不僅表現(xiàn)在從天地之間發(fā)現(xiàn)了人，從而肯定了人在自然界的位置，而且從社會和人際關(guān)系中肯定了個體人格的重要意義。他為政寬簡，為人坦蕩，為官清廉，為文天真爛漫、不事雕琢，反映人民意愿，體察人民情緒，都是他儒家道德人格的體現(xiàn)。指出蘇文的基調(diào)是彈奏出了儒家博大而深邃的人文精神；其主調(diào)是歌頌儒家積極的參與意識和百折不回的探索精神；其主旋律是展示當(dāng)時知識分子的復(fù)雜心態(tài)；其藝術(shù)哲學(xué)的淵源主要是道家的自然觀，面其主要表現(xiàn)形態(tài)則為“自然天成”四字。關(guān) 鍵 詞 儒家 人文精神 參與意識 道家 自然觀 自然天成一蘇軾文學(xué)散文的基調(diào)是彈奏出了博大而深邃的儒家人文精神?？梢赃@樣說，蘇軾文學(xué)散文最根本的美學(xué)價值和哲理性思考，莫過于對人的價值的肯定和對理想人格的追求。在孟子的“天人合一”說中便已有道德意義，及其所言養(yǎng)吾浩然之氣，以及“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（均見《孟子他特別善于發(fā)現(xiàn)前代英雄人物的品格特征，從大處把握，竭力推崇，使之得以弘揚(yáng)。蘇軾謳歌過的人物，既有出將入相的儒家典范，也有出污泥而不染的隱士高人，還有游俠、愚夫、道士、僧人，但凡在道德、功業(yè)上有一長可取者，都不惜筆墨，熱情贊頌，希望人間多一些楷模，人類能加速進(jìn)步?！闭缣K軾在《自評文》中所說：“如萬斛泉源，不擇地面出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。它的反向含義就是生活蘊(yùn)藏著無窮無盡的美的寶藏?！度K文范》卷9引王守仁言：“宋嘉祐間，海內(nèi)狃于晏安，而恥言兵?！吨芤住匪浴疤煨薪。幼詮?qiáng)不息”，似乎是他的座右銘。士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見其兆矣。臣以為晁、董、公孫之流，皆有科舉之累，言有浮于其意，而意有不盡其言。正如南宋郎曄在《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷1引晁補(bǔ)之《讀離騷敘》云：“曹操氣吞宇內(nèi)，樓船浮江，以謂遂無吳矣。況且學(xué)習(xí)的目的與方法不是為了超出人世，而是為了應(yīng)對外世。他在黃岡時確曾參禪悟道，但對佛道的玄虛汗漫之說根本沒有興趣，而對那些授人以應(yīng)物之法的“粗淺假說”卻興致盎然?！彼逊鹄系男詩W語比作龍肉，把粗淺假說比作豬肉，說“終日說龍肉，不如食豬肉之實(shí)美而真飽。在他的著名散文《前赤壁賦》里，開篇因物感興，即景生悲，接下來卻又隨手掃滅情景，歸于達(dá)觀。其文思常常返回到個人生命中的重要事件，并以此為始點(diǎn)，尋找出生命歷程中理想與挫折、感情與意志所經(jīng)由的脈絡(luò)，且循此脈絡(luò)去表現(xiàn)個人所經(jīng)歷的復(fù)雜心理矛盾與精神苦悶?！保ā短K軾文集》卷12第410頁）老子剛?cè)嵯酀?jì)的思想，乃自古英雄成大業(yè)者所必備之修養(yǎng)，順乎自然，以至柔馳至剛，更可使作用從政治災(zāi)難里做到游刃有余?！保ā吨啂X南道中作》其悲苦之情溢于言表，而蘇軾不然，他對海南不但不覺荒蠻，反而有一種親和之感。習(xí)若堂奧，雜處童奴。從“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的哀嘆，到“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的幻想，是他理念升華的過程，從遙遠(yuǎn)的歷史與眼前的江月概括出“變”與“不變”的哲理，以此作為精神寄托，并擴(kuò)展為具有普遍意義的處世觀念，使文章題旨伸向深身的理性思考之中。即而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》得吾心矣！’”說明了蘇軾在藝術(shù)觀上同道家的淵源關(guān)系。文學(xué)史上將自然天成作為自覺的審美追求的，當(dāng)首推陶淵明，