談蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)-文庫吧
2025-06-13 17:59 本頁面
【正文】 ，但凡在道德、功業(yè)上有一長可取者，都不惜筆墨，熱情贊頌，希望人間多一些楷模，人類能加速進(jìn)步。蘇軾大力謳歌高尚的人格，自己也身體力行，自律，自勵。他一生性格耿介，表里澄澈，講求風(fēng)節(jié)，不愿“視時上下而變其學(xué)”，故常為奸佞所害，然而他明知“詩人例窮苦，天意遣奔逃”，卻始終保持了高貴的操守，文章寫得放言無忌，雄奇壯闊。文風(fēng)，一般是社會風(fēng)尚的反映，個人的創(chuàng)作風(fēng)格，則是人格的外現(xiàn)。蘇軾的偉岸人格決定了他的創(chuàng)作風(fēng)格。宋初在矯正五代浮糜積習(xí)的同時，有人卻走上了僻澀險怪的道路，歐陽修創(chuàng)條達(dá)疏暢，搖曳多姿之風(fēng)，蘇軾則以自然奔放開辟了散文創(chuàng)作的新天地。他的創(chuàng)作總是“充滿勃郁而見于外”（《南行前集序》，見《蘇軾文集》卷10第323頁），曠達(dá)奔放，姿態(tài)橫生，主張獨(dú)創(chuàng)性、個性化，反對“屈折奉曲以合繩墨”（《送水丘秀才序》，見《蘇軾文集》卷10第327頁），他的文章分合、收縱、跌宕、頓挫，皆駕馭自如，自然貼切，毫無隱晦；行文汪洋恣肆，波瀾起伏；馳騁議論，放言無忌；造語奇警，立意新奇，都是他超邁曠達(dá)人格的反映。李涂《文章精義》云：“韓（愈）如海，浩瀚恢宏；柳（宗元）如泉，澄澈雋永；歐（陽修）如瀾，容與閑逸；蘇（軾）如潮，奔騰傾注，波瀾層出?！闭缣K軾在《自評文》中所說：“如萬斛泉源，不擇地面出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已?！保ā短K軾文集》卷66第2069頁）沈德潛在《唐宋八大家文讀本》凡例中說，蘇文“一瀉千里，純以氣勝”，這“氣”，即是孟子所云浩然之氣，亦即儒家對理想人格的哲學(xué)概括。二蘇軾文學(xué)散文的主調(diào)是歌頌儒家的參與意識和積極入世態(tài)度。蘇軾在歐陽修發(fā)起的古文運(yùn)動的基礎(chǔ)上，以自己扎實的功力，奔放的才情，進(jìn)一步掃除弄纖使巧、脫離現(xiàn)實和空談心性、艱澀難懂的風(fēng)氣，沿著改革進(jìn)取，平易自然的路子開辟散文創(chuàng)作的新天地。他主張作文以“識度為先”，以“體用為本”。針對現(xiàn)實，言之有物，無論評史、論今、敘事、抒懷，皆應(yīng)有為而作，并用自己的實踐把北宋的散文創(chuàng)作推向了新的階段。車爾尼雪夫斯基有過一句名言：“美是生活”。它的反向含義就是生活蘊(yùn)藏著無窮無盡的美的寶藏。作為特殊的美的形態(tài)的文學(xué)作品，從根本上講是從生活中開采出來的美的產(chǎn)品，是作家對生活審美的產(chǎn)物。所以文學(xué)作品的審美價值，首先受到作家的生活道路和生活態(tài)度的制約。蘇軾在母親教誨下，很小就立志“修身、齊家、治國、平天下”，熱情的參與意識和積極的入世態(tài)度成為他思想的主流。宋仁宗慶歷三年（1043），年僅八歲的蘇軾，從鄉(xiāng)校先生那里窺見了當(dāng)時名士石介的《慶歷圣德詩》，對詩中所頌朝廷改革人物韓琦、富弼、范仲淹、歐陽修等人十分崇敬，便向先生詢問，當(dāng)先生漫不經(jīng)意的回答說：“童子何用知之”時，他竟強(qiáng)硬地反問道：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何為其不可？”（《范文正公文集敘》，見《蘇軾文集》卷10第311頁）如此義正詞嚴(yán)的詰問把先生驚呆了。熱情、豪放、大膽的參與意識在蘇軾的心靈里，從少年便扎下了根基。北宋嘉祐二年（1057），年輕的蘇軾試于禮部，作《刑賞忠厚之至論》，大膽提出政治見解，主考官歐陽修十分常識，在致參評官梅堯臣的信中說：“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當(dāng)避此人，放出一頭地。”（見郎曄《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷9）在答御試策時，以革舊布新的精神，直面人生的態(tài)度，針對時弊，寫下了“霆轟風(fēng)飛，震伏天下”的《二十五策》，展示出“奮厲有當(dāng)世志”的青年政治家風(fēng)采?！度K文范》卷9引王守仁言：“宋嘉祐間，海內(nèi)狃于晏安，而恥言兵。長公預(yù)知北狩事，故發(fā)此議論?！蓖硪莆墨I(xiàn)言：“坡公此策，說破宋室膏肓之病。其后靖康之禍，如逆睹其事者，信乎，有用之言也。”又引陳繼儒言：“見析懸鏡，機(jī)沛涌泉。至于兵羽必亡，暗指宋家時事，而語語警策，可垂不朽之文?！薄抖宀摺罚缺砻髁颂K軾的政治見識，又體現(xiàn)出儒家建功立業(yè)的積極態(tài)度，一股旺盛的激情，涌動在匡世濟(jì)民的理想之中，也影響了他一生的創(chuàng)作。蘇軾不僅有極強(qiáng)的參與意識，而且有百折不回的探索精神。《周易》所言“天行健，君子自強(qiáng)不息”，似乎是他的座右銘。他一生無論是身處順境還是逆境。從沒有停止過追求與探索，即使在政治迫害接踵而至的時候，也沒有走向宿命與頹唐。在他的政治生涯中，曾兩次自請外任，是想逃離黨爭不休的政治旋渦，到基層實踐自己的政治主張，以便實現(xiàn)自己建功立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)時的遠(yuǎn)大抱負(fù)。同時，作為詩人、作家，他的眼光始終緊緊投向現(xiàn)實，密切關(guān)注社會與人生，一種急于表現(xiàn)現(xiàn)實生活的強(qiáng)烈欲望和淋漓盡致的抒發(fā)情感的創(chuàng)作激情，使他全身心地體驗生活的激流，并以敏銳的觀察力和感受力捕捉外部形象與創(chuàng)作靈感，及時而深刻地反映著現(xiàn)實生活。無論朝廷的政令得失、百姓的喜怒哀樂，還是人際間的悲歡離合、是非善惡，都是他揚(yáng)抑褒貶的對象，其動機(jī)是使上至帝王將相，下至士農(nóng)工商，皆有感喟興發(fā)，從而達(dá)到“有補(bǔ)于世”的目的。他曾強(qiáng)烈地表明自己的文學(xué)主張，即“適于世用”，反對大而無當(dāng)，言之無物。在《鳧繹先生詩集敘》中寫道：“昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：‘自今以往，文章其日工，而道將散矣。士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣。’以魯人鳧繹先生之詩文十余篇示軾曰：‘小子識之，后數(shù)十年，天下無復(fù)為斯文者?！壬娢?，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高、枝詞以為觀美者，先生無一言焉。”（《蘇軾文集》卷10第313頁）推崇鳧繹先生詩文，在于“鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病”，兩個“必”字，語言肯切，態(tài)度堅決，表明了“文章必有補(bǔ)于世”的創(chuàng)作態(tài)度。在《進(jìn)策總敘》中他說：“自漢以來，世之儒者，忘己以循人，務(wù)為射策決科之學(xué)。其言雖不叛于圣人，而皆泛濫于辭章，不適于用。臣以為晁、董、公孫之流，皆有科舉之累，言有浮于其意，而意有不盡其言?！保ā短K軾文集》卷8第225頁）表現(xiàn)出對漢代以來，意浮于言、言之無物的科場文字的不滿。在反對浮泛空洞的科場文字的同時，也反對一般文人脫離現(xiàn)實的傾向，甚至把這種傾向與國家興亡聯(lián)系起來。在《答喬舍人啟》中寫道：“某聞人以智術(shù)為后，而以識度為先；文章以華采為末，而以體用為本。國之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而廢其先。用舍之間，安危攸寄。”（《蘇軾文集》卷47第1363頁）他自己的創(chuàng)作，有意繼承風(fēng)騷傳統(tǒng)精神，發(fā)揮社會作
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