【正文】 ”（《三蘇文范》卷16）即使是像《游石鐘山記》這樣的純山水游記，也是在描繪山川形勝之美的同時(shí)熔鑄進(jìn)哲理之思，通過對(duì)水聲石韻不凡意趣的考查，闡釋了知與實(shí)踐、知與見識(shí)、知與行的關(guān)系的深刻道理，體現(xiàn)了自己關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作“適于世用”的主張。國之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而廢其先。其游談以為高、枝詞以為觀美者，先生無一言焉。同時(shí)，作為詩人、作家，他的眼光始終緊緊投向現(xiàn)實(shí)，密切關(guān)注社會(huì)與人生，一種急于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈欲望和淋漓盡致的抒發(fā)情感的創(chuàng)作激情，使他全身心地體驗(yàn)生活的激流，并以敏銳的觀察力和感受力捕捉外部形象與創(chuàng)作靈感，及時(shí)而深刻地反映著現(xiàn)實(shí)生活?！庇忠惱^儒言：“見析懸鏡，機(jī)沛涌泉。宋仁宗慶歷三年（1043），年僅八歲的蘇軾，從鄉(xiāng)校先生那里窺見了當(dāng)時(shí)名士石介的《慶歷圣德詩》，對(duì)詩中所頌朝廷改革人物韓琦、富弼、范仲淹、歐陽修等人十分崇敬，便向先生詢問，當(dāng)先生漫不經(jīng)意的回答說：“童子何用知之”時(shí)，他竟強(qiáng)硬地反問道：“此天人也耶？則不敢知；若亦人耳，何為其不可？”（《范文正公文集敘》，見《蘇軾文集》卷10第311頁）如此義正詞嚴(yán)的詰問把先生驚呆了。蘇軾在歐陽修發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，以自己扎實(shí)的功力，奔放的才情，進(jìn)一步掃除弄纖使巧、脫離現(xiàn)實(shí)和空談心性、艱澀難懂的風(fēng)氣，沿著改革進(jìn)取，平易自然的路子開辟散文創(chuàng)作的新天地。蘇軾的偉岸人格決定了他的創(chuàng)作風(fēng)格?！保ā短K軾文集》卷10第311頁）主要歌頌的是范仲淹那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大襟懷。他尊行“天以日運(yùn)故健，日月以日行故明”（《御試制科策》，見《蘇軾文集》卷8第289頁）的人生哲學(xué)，總是使自己“滌蕩振刷卓然有所立”。所以，在清風(fēng)徐來，水波不興，白露橫江，水光接天的時(shí)候，便縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，盡情享用眼下那無邊風(fēng)月，并且自由地借歷史以發(fā)感慨，痛陳胸前一片了悟，多么自覺的人性覺醒！多么偉大的人文精神！當(dāng)他被一貶再貶，直貶到海南那荒漠林中的時(shí)候，他絲毫不覺矮人一等，更沒有因此而氣餒，而是在桄榔林中，就地取材，筑為小屋，作《桄榔庵銘》以明心志：“九山一區(qū)，帝為方輿，神尻以游，孰非吾居?！疤斓刂梢陨f物，莫貴于人”的思想以及道德哲學(xué)中的理想人格是儒家精神的支柱之一。n更多企業(yè)學(xué)院： 《中小企業(yè)管理全能版》183套講座+89700份資料《總經(jīng)理、高層管理》49套講座+16388份資料《中層管理學(xué)院》46套講座+6020份資料他接受儒家思想的影響，主要表現(xiàn)在儒家的人文精神方面，這使他大大充實(shí)了自己，也影響到他文學(xué)創(chuàng)作的深度。當(dāng)面對(duì)大江及江上明月時(shí)，我為主，物為客，天地萬物為我而設(shè)的觀念，沒有一絲迷惑。北宋嘉祐四年寫的《民原廟賦》，對(duì)屈原人格美的贊揚(yáng)，對(duì)屈原那橫而不流、獨(dú)立不倚的氣節(jié)的由衷敬佩，對(duì)屈原那“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的為真理而獻(xiàn)身的偉大探索精神的崇敬，都標(biāo)志著青年蘇軾已經(jīng)樹立起追求完美的獨(dú)立人格的堅(jiān)定信念。使之得志，必不肯附權(quán)幸以取容，其肯從君于昏乎？”（《蘇軾文集》卷11第348頁）在《范文正公集敘》中，雖是序文，卻字里行間透出對(duì)范仲淹人格的贊頌：“公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下致太平之意，故為萬言書以遺宰相，天下傳誦。文風(fēng)，一般是社會(huì)風(fēng)尚的反映，個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格，則是人格的外現(xiàn)。二蘇軾文學(xué)散文的主調(diào)是歌頌儒家的參與意識(shí)和積極入世態(tài)度。蘇軾在母親教誨下，很小就立志“修身、齊家、治國、平天下”，熱情的參與意識(shí)和積極的入世態(tài)度成為他思想的主流。其后靖康之禍，如逆睹其事者，信乎，有用之言也。在他的政治生涯中，曾兩次自請(qǐng)外任，是想逃離黨爭(zhēng)不休的政治旋渦，到基層實(shí)踐自己的政治主張，以便實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)時(shí)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。在《答喬舍人啟》中寫道：“某聞人以智術(shù)為后，而以識(shí)度為先；文章以華采為末，而以體用為本?！蔽尼缑鲗?duì)此也有相似看法：“言曹孟德氣勢(shì)皆已消滅無余，譏當(dāng)時(shí)用事者。我見大海，有此南京，江河雖殊，其至則同。在《大悲閣記》中曾說“禪宗，廢學(xué)而徒思”，批評(píng)它把人造就得“克中無心，其口無言，其身無為。他把儒家的傲視富貴榮華與道家的返樸歸真融合在一起，作為抗拒惡勢(shì)力的武器。綜上所述，蘇軾在貶謫期間學(xué)習(xí)佛老，只不過為了取其有補(bǔ)于世的一面，以便充實(shí)內(nèi)心，應(yīng)付千變?nèi)f化的人生難題，并不失其關(guān)注現(xiàn)實(shí)、豪邁進(jìn)取的本色。值得指出的是，蘇軾的曠達(dá)個(gè)性，給他貶謫期間的創(chuàng)作帶來了奇跡。在《記承天寺夜游》這篇游記小品里，對(duì)潔凈空明的月庭的贊美；在《黃州安國寺記》中，對(duì)物我兩忘、染汗自落、表里　然的精神境界的眷戀；在《菜羹賦》中，對(duì)飲食菜羹而不忘著作的安貧樂道思想的肯定……都突出地展示了這期間的創(chuàng)作心態(tài)與作品風(fēng)格?！辈坏押Ｄ袭?dāng)作了第二故鄉(xiāng)，而且將海南之游作為平生一大快事，其實(shí)他在海南的處境是十分艱難的，在連住處都沒有的條件下，靠一群學(xué)生幫忙，在桄榔林中做了一所桄榔庵，就此寫下了著名的《桄榔庵銘》。以赤壁為題材的前、后《赤壁賦》，更是集中反映這一特征的典型代表?！比绱苏f來，短暫的人生在“未嘗也”與“卒莫消長(zhǎng)”的宇宙面前，豈非微不足道？那么人生還有什么值得留戀？人事還有什么是非可爭(zhēng)？如果認(rèn)為沒有的話，那就會(huì)滑入玩世不恭的人生哲學(xué)?！独献印返?5章有關(guān)于“自然”的表述：“人法地，地法天，天法道，道法自然。對(duì)陶詩的酷愛，正反映了他對(duì)自然美的自覺追求。釋惠洪《石門文字禪》卷27《跋東坡 池錄》說蘇軾：“以其理通，攻其文渙然為水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。歸之天子，天子曰不然?！闭f它之所以引人入勝，全因理與文皆“生發(fā)宛轉(zhuǎn)”，自然天成，是非常恰當(dāng)?shù)?。行文自然，必得之于?nèi)心澹泊。如其《睡鄉(xiāng)記》：“睡鄉(xiāng)之境……其政甚諄，其俗甚均，其土平夷廣大，無東西南北，其人安恬舒適，無疾痛札癘。正如呂雅山《三蘇文苑》卷14中說：“此篇不愧文思溫潤(rùn)有余，而說安遇順性之理，極為透轍，此坡公生平實(shí)際也?！肚f子其《方山子傳》寫方山子云：“前十有九年，余在岐下，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。他在《又跋漢杰畫山二首》中寫道：“唐人王摩詰、李思訓(xùn)之流，畫山以峰麓，自成變態(tài)，雖蕭然有出塵之姿，然頗以云霧間之?！稌未购缤ぁ?，追憶七年前與友人夜飲亭上，其樂無窮，而轉(zhuǎn)瞬之間，不僅友人長(zhǎng)逝，就連垂虹亭也在海潮之下蕩然無存。11 / 11