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試論石中英教育哲學的哲學基礎(chǔ)(更新版)

2024-08-31 12:14上一頁面

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【正文】 變: 從理想的科學世界回歸到前科學的生活世界。主體間性教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展,具有重要的理論意義和實踐意義。主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動,關(guān)注師生間的交互關(guān)系?!爸黧w間性”最先由胡塞爾在《笛卡爾的沉思》中提出,現(xiàn)已成為后現(xiàn)代哲學的主要形態(tài)。而人作為人的存在,更需要關(guān)注人本身。認為哲學的基本問題是個人的生存問題,哲學研究的出發(fā)點是人的“存在”,而不是“本質(zhì)”,“存在先于本質(zhì)”是存在主義的主要命題,并認為真正的知識是通過人的直覺而得到的,真理不是由人們發(fā)現(xiàn),而是個人選擇的產(chǎn)物?,F(xiàn)代哲學研究的問題這樣在與教育的一般規(guī)律,教育的概括和總結(jié),教育的方法論基礎(chǔ),但是這寫教育哲學問題都太過于陳舊,已經(jīng)遭到了許多批判,因此石中英教授放棄運用現(xiàn)代哲學的方法來研究教育,而采用了后現(xiàn)代哲學的方法來研究教育,這也是當今國際上的大形勢。人本主義思潮各個流派的共同特點是強調(diào)哲學必須以人為其主要研究對象,強調(diào)哲學的任務(wù)是對人的生存、人的發(fā)展、人性的解放等等人的問題以合理的說明。這種教育觀的出發(fā)點、著眼點以及深層依據(jù),就是人的自我生成及人的自我實現(xiàn)。繼存在主義哲學流派之后,20世紀70 年代在美國出現(xiàn)了人本主義教育思想流派,其傳統(tǒng)可以追溯到盧梭的自然主義及杜威“以兒童為中心”的進步主義教育主張。胡塞爾著:《笛卡爾沉思與巴黎講演》,張憲譯,人民出版社,2008年。哲學上的主體間性理論滲透到主體教育理論之中,主體性教育必然發(fā)展到主體間性教育?!薄1疚乃f的教育回歸生活,一方面是基于胡塞爾關(guān)于生活世界的三個層次,另一方面又是針對現(xiàn)今教育中工具理性猖獗、人文關(guān)懷缺乏和精神世界迷失的現(xiàn)象而言的。教育與生活密不可分,生活之外沒有教育
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