【正文】 、是非善惡，都是他揚抑褒貶的對象，其動機是使上至帝王將相，下至士農工商，皆有感喟興發(fā)，從而達到“有補于世”的目的。用舍之間，安危攸寄。仁者靜壽之說。圓通諸家處理個人的行藏出處、進退之節(jié)，保持了高尚的人格與節(jié)操，沒有為個人利祿而屈從迎合，同流合污，喪失氣節(jié)，佛道的清靜無為，到了他身上實際變成了“不為而為”?？透嬷魅艘陨⑷酥涝唬骸胺蛴碇兴?，庖丁投刀，避眾礙而散其循者也。銘曰：“上棟下宇，不煩斤鉄?！贝笳煞蛱幨?，只要真理在手，正義在握，堅持美好理想，保持高潔的名節(jié)，就可以“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，這不僅可以享用天地造化那“無盡藏”的賜予，而且還會在浪淘盡的地方獲得與自然造化同在的水生！在這里，蘇軾自覺地抑制了內心的不快，將個人闊大的心胸融進了江水美景，進而同江上清風與山間明月冥合，終于在“取之無禁，用之不竭”的造物者那里感到了溫暖，獲得了慰藉，得到了精神的徹底解稅，使文章在揭示人生的重大理論與實踐問題中做到了詩情、畫意同哲理的完美而和諧的統(tǒng)一，文章如此精妙的表現出古代知識分子的復雜心態(tài)與豐富的精神世界，堪稱千古絕唱。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知出。歸之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。刻意》云：“澹然無極，而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。”蘇軾在被捕之前，于吳興與僧人法言交游，謫黃后，法言有書至，蘇軾作答曰：“雪齋法境，發(fā)于夢想，此間但有荒山大江，修竹古木，多飲本酒后，曳枚放腳，不知遠近，亦曠然天真，與武林舊游，未見議優(yōu)劣也。方山子怒馬獨出，一發(fā)得之，因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。《記游松風亭》，小憩亭上，若有所思，忽而大徹大悟，全得于亭之高峻，則亭之形貌氣勢中蓋有神矣。當是時，若有思而無所思，所受萬物之備。今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自恃，豈復見其天乎！”（《蘇軾文集》卷12卷400頁）天就是精神氣質，靠暗中觀察獲得。將此運用到創(chuàng)作中，即摒棄矯情，不飾雕琢，全然出自本心，合乎本性，則其文必定自然天成矣。所以他主張畫竹要有成竹在胸，振筆直遂，一揮而就，否則，稍縱即逝，必無竹矣。如“使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟。對陶淵明的這一特色，第一個挖掘出來大加推崇的，正是蘇軾。說水與月，“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。無論是《書上元夜游》，還是《書海南風土》，都將一顆赤子之心融進了當地的民風民俗。一生曠達的蘇軾，表現個人的內心矛盾與精神苦悶并不是最終目的，目的是對其加以闡釋，使其得到抒解，在生活環(huán)境里重新找到個人的價值，并確認自我在社會上、在天地間的形象與地位，從而為自己的精神找到安息之所?！保ā短K軾文集》卷63第1961頁）所謂粗淺假說，正是那些“有補于世”、“施之無窮”的內容。他從有用于世的角度，認為佛老的根本宗旨在于普濟眾生，保全人的本性，同儒家一樣，只不過從不同角度解決人的生存與發(fā)展問題?！保ā短K軾文集》卷8第225頁）表現出對漢代以來，意浮于言、言之無物的科場文字的不滿。他一生無論是身處順境還是逆境。作為特殊的美的形態(tài)的文學作品，從根本上講是從生活中開采出來的美的產品，是作家對生活審美的產物。蘇軾大力謳歌高尚的人格，自己也身體力行，自律，自勵。滕文公章句下》）等，作為一種理想的個體人格的要求，已經成為超越階級局限的全民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。文學即人學，有出息的文學家都會探討人的價值，回答對人生的見解。他的作品，無論描繪自然還是描寫社會，都透過自然與社會體現出這一偉大主題；他描寫山川景物、日月風光，是為了捕捉大自然的靈氣以充實人的精神世界，使人更顯其萬物之靈的本色；他一生寫了大量的人物傳略、銘文、碑記，是為了挖掘與弘揚人的崇高品格，以使人的偉大之處永放光芒；特別當他的晚年，在嚴酷的政治迫害與貧窮折磨下創(chuàng)作的不朽的《雪堂記》、《赤壁賦》、《菜羹賦》、《桄榔庵銘》等千古之作，更是對人的崇高價值的不朽贊歌。他一生把文學創(chuàng)作看作千古之事，熱情謳歌別人的完美人格，也坦誠表達自己的真性情。他的創(chuàng)作總是“充滿勃郁而見于外”（《南行前集序》，見《蘇軾文集》卷10第323頁），曠達奔放，姿態(tài)橫生，主張獨創(chuàng)性、個性化，反對“屈折奉曲以合繩墨”（《送水丘秀才序》，見《蘇軾文集》卷10第327頁），他的文章分合、收縱、跌宕、頓挫，皆駕馭自如，自然貼切，毫無隱晦；行文汪洋恣肆，波瀾起伏；馳騁議論，放言無忌；造語奇警，立意新奇，都是他超邁曠達人格的反映。北宋嘉祐二年（1057），年輕的蘇軾試于禮部，作《刑賞忠厚之至論》，大膽提出政治見解，主考官歐陽修十分常識，在致參評官梅堯臣的信中說：“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人，放出一頭地。他曾強烈地表明自己的文學主張，即“適于世用”，反對大而無當，言之無物。”（《蘇軾文集》卷47第1363頁）他自己的創(chuàng)作，有意繼承風騷傳統(tǒng)精神，發(fā)揮社會作用，揭發(fā)流弊，有補于世。”（《蘇軾文集》卷17第502頁）在《華南長老題名記》中進一步說：“宰官行世間法，沙門行出世法，世間即出世間，等無有二。他曾向朋友表露學習佛老的目的是“期于達”。是故以至柔馳至剛，故石有時以泐。日月旋繞，風雨報除。四蘇軾的世界觀本以儒家為核心而雜取佛老，然而在審美觀上卻更多接受道家影響。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣?！保ā短K軾文集》卷11第349頁）《御選唐宋文醇》卷44評價此文說：“天因妙萬物而不有者也，軾故曰‘造物不自以為功，歸之太空’雖然妙萬物而不有，萬物以大有；人人不自有其善，天下于是大善，而豈區(qū)區(qū)焉，斤斤焉，飾貌矜情，以諧媚君父，矯上天云爾哉？軾斯記也，幾于道矣。故曰：夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。何時會合一笑?！?（《蘇軾文集》卷13卷420頁）前人評此文“若見其人于精墨外”，“俠處寫得豪邁，須眉生動，真?zhèn)魃袷忠??！稌羡幸褂巍贰稌Ｄ巷L土》等，均在三言兩語間，使海南風土人情畢現于筆端。白云左繚，清江右洄，重門洞開，林巒坌入。他在《傳神記》中寫道：“傳神與相一道，欲得其人之天，法當于眾中陰察之?！保ā短K軾文集》卷11第372頁）這里所描述的淡然無為，否定世俗的態(tài)度，蓋出自莊老的“返樸歸真”。因為那樣作會失于經營雕琢、喪失竹的天性。”在《喜雨亭記》中，小題大做，發(fā)為宏論，語涉國政民生，卻無一絲俗氣，筆帶詼諧，卻又諧中有莊，義理與言辭天然渾成，使之讀之有親切之感。文學史上將自然天成作為自