試論石中英教育哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)(專業(yè)版)
【正文】 教育與生活密不可分，生活之外沒有教育?！?。胡塞爾著：《笛卡爾沉思與巴黎講演》，張憲譯，人民出版社，2008年。這種教育觀的出發(fā)點、著眼點以及深層依據(jù)，就是人的自我生成及人的自我實現(xiàn)。現(xiàn)代哲學(xué)研究的問題這樣在與教育的一般規(guī)律，教育的概括和總結(jié)，教育的方法論基礎(chǔ)，但是這寫教育哲學(xué)問題都太過于陳舊，已經(jīng)遭到了許多批判，因此石中英教授放棄運用現(xiàn)代哲學(xué)的方法來研究教育，而采用了后現(xiàn)代哲學(xué)的方法來研究教育，這也是當(dāng)今國際上的大形勢。而人作為人的存在，更需要關(guān)注人本身。主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動，關(guān)注師生間的交互關(guān)系。讓教育回歸生活, 正是胡塞爾的科學(xué)理想使他晚年看到了歐洲科學(xué)的危機, 并在對科學(xué)危機的診治過程中發(fā)生了一次重大的思想轉(zhuǎn)變: 從理想的科學(xué)世界回歸到前科學(xué)的生活世界。”書中寫道生活經(jīng)驗對于教育飛反作用，希望教育哲學(xué)能帶領(lǐng)教育回歸生活。其次，教育回歸生活就是要突出教育活動的創(chuàng)造性，讓教育生活更加豐富多彩。其中，“雙主體論”既是這一辯證發(fā)展過程的中介，又是這一辯證發(fā)展的關(guān)鍵。因而，人本主義教育思想著重強調(diào)：教育的目的是發(fā)揮個人的潛能、促進個性的發(fā)展、培養(yǎng)有個性的人。存在主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)有著根本的區(qū)別，它注重人的存在，注重現(xiàn)實人生，并以此作為自己的出發(fā)點。而存在主義正是人本主義一個重要的流派。人本主義教育流派認(rèn)為人具有高于動物的潛能，人的最高心理需要是發(fā)揮人的潛能、實現(xiàn)人的價值。從“中心論”到“主體——主導(dǎo)論”，從“雙主體論”到“主體間性論”，主體教育思想經(jīng)歷了一個否定之否定的辯證發(fā)展過程。這既需要我們逐漸擺脫工具理性對教育的束縛，把生活作為一切教育活動的根源和終極意義，又需要我們把教育和日
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