試論石中英教育哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)-全文預(yù)覽
【正文】 人的生成性和發(fā)展性。首先，教育回歸生活就是要立足個(gè)體生活，引導(dǎo)個(gè)體生活。讓教育回歸生活, 正是胡塞爾的科學(xué)理想使他晚年看到了歐洲科學(xué)的危機(jī), 并在對(duì)科學(xué)危機(jī)的診治過(guò)程中發(fā)生了一次重大的思想轉(zhuǎn)變: 從理想的科學(xué)世界回歸到前科學(xué)的生活世界。并且在自由與教育一章中把自由分?jǐn)偨o教師和學(xué)生，他認(rèn)為教學(xué)中的自由不是任何一方的，而應(yīng)該是雙方的。主體間性教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。從主體性教育到主體間性教育，并非哲學(xué)概念的簡(jiǎn)單移植，而是主體教育思想的自然發(fā)展。主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動(dòng)，關(guān)注師生間的交互關(guān)系?！爸黧w間性”最先由胡塞爾在《笛卡爾的沉思》中提出，現(xiàn)已成為后現(xiàn)代哲學(xué)的主要形態(tài)。人本主義流派的主要代表人物是馬斯洛、羅杰斯等。而人作為人的存在，更需要關(guān)注人本身。這與薩特的“自我創(chuàng)造”、海德格爾的“自我設(shè)計(jì)”及雅斯貝爾斯的“自我超越”哲學(xué)主張不無(wú)聯(lián)系。認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是個(gè)人的生存問(wèn)題，哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人的“存在”，而不是“本質(zhì)”，“存在先于本質(zhì)”是存在主義的主要命題，并認(rèn)為真正的知識(shí)是通過(guò)人的直覺(jué)而得到的，真理不是由人們發(fā)現(xiàn)，而是個(gè)人選擇的產(chǎn)物。在他們看來(lái), 哲學(xué)即是“人”學(xué)?，F(xiàn)代哲學(xué)研究的問(wèn)題這樣在與教育的一般規(guī)律，教育的概括和總結(jié)，教育的方法論基礎(chǔ)，但是這寫(xiě)教育哲學(xué)問(wèn)題都太過(guò)于陳舊，已經(jīng)遭到了許多批判，因此石中英教授放棄運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)的方法來(lái)研究教育，而采用了后現(xiàn)代哲學(xué)的方法來(lái)研究教育，這也是當(dāng)今國(guó)際上的大形勢(shì)。關(guān)鍵詞：存在主義、人本主義、“主體間性”、回歸生活哲學(xué)基礎(chǔ)可以從世界觀、方法論、哲學(xué)觀點(diǎn)等方面進(jìn)行討論，對(duì)于一本書(shū)的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，它不可能是單一的、
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