【正文】 治國模式的含義：1）德治教化——發(fā)揚美好光明的德行，并用以教育感化人們，使之亦能去其舊染之污，以達(dá)至善至美。2）修身治國——修養(yǎng)個人道德，提高個人道德品性，以求齊家、治國、平天下。2．解釋社會“自組織”與“他組織”的含義。從具體內(nèi)容的研究去體悟儒家社會化組織方式——內(nèi)仁外禮的“自組織”與“他組織”諧協(xié)特征。答：社會組織過程中人們行為得到協(xié)調(diào)的原因來自外界，即由他人控制而達(dá)到行為協(xié)調(diào)者，稱為“他組織”；反之，人們?nèi)粢蚓哂泄餐硐胄拍?、倫理道德、價值觀念等導(dǎo)致心理默契而自覺協(xié)調(diào)個體行為者，便稱為“自組織”。使用這兩個概念就可以看出，“內(nèi)仁外禮”是一種具有“自組織”和“他組織”諧協(xié)功能的這話組織化方式：① 儒家不僅把人解釋為“愛人”，規(guī)定君子在任何情況下都必須受仁，而且把人作為個體處理人與人關(guān)系和為政治國的最高準(zhǔn)則。這是“內(nèi)仁”的社會“自組織”作用。② 自夏、商開始，禮與刑共同構(gòu)成了法，禮作為外在的制度和規(guī)范，產(chǎn)生了制約人們行為的力量，并獲得了“他組織”的功能。③ 考察仁禮的一體化，即“內(nèi)仁”和“外禮”的整合關(guān)系。一方面，仁是禮的精神支柱；另一方面，只有“克己復(fù)禮”才算是仁，才能實現(xiàn)仁。由是，仁禮一體，仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范；仁是內(nèi)心自覺，禮是外在控制，它們互為因果、相伴相生，產(chǎn)生了“內(nèi)仁”“外禮”之整合關(guān)系，形成“自組織他組織”諧協(xié)特征。3．“和”與“同”這一對哲學(xué)范疇有何異同之處？“分和原則”又是什么？答：孔子繼承西周以來“和”與“同”一對哲學(xué)范疇，把“和”看成不同性質(zhì)的事物的和諧統(tǒng)一，而“同”則指性質(zhì)相同的事物無差別的同一。分和原則：治理國家應(yīng)做到“分”與“和”相結(jié)合。所謂分，就是指社會分工、等級劃分和倫理規(guī)范規(guī)定的其他身份劃分；所謂和則指在上述“分”之下各種不同身份、等級的人和親相敬、分而合作。4．何謂“中庸”？其在國家治理中的應(yīng)用具體表現(xiàn)是什么？理解社會組織化方式——中和原則的含義。答：所謂“中庸”，是指人們不應(yīng)該走極端，要避免過與不及的出現(xiàn)。在解決問題時，應(yīng)從兩端入手，抓住問題的“始終本末、上下精細(xì)、無所不盡”，再“量度以去中，然后用之”。我們把中庸之道在道德修養(yǎng)和國家治理中的應(yīng)用稱為“中和原則”，具體表述如下：中和原則1（道德修養(yǎng)）不偏不倚，無過與不及之“中”是天下之本，人之本性。但人因氣稟所致，情發(fā)各異，故要求人們感情發(fā)而皆中節(jié)——符合法度、常理，以實現(xiàn)天下之“和”。中和原則2（國家治理）抓住問題的始終本末，上下精細(xì)無所不盡，在眾論不同之極的兩端之間，用法、理度量以取其“中”而用。第三節(jié) 道家古代管理思想1．為什么說老子道家古代管理思想具有強烈的政治謀略型特征？答：道家古代管理思想表現(xiàn)出了強烈的政治謀略型特征，這可從以下幾個方面看出：① 老子的價值取向不是某一具體個人，而是國家、天下，是侯王與圣人，或者說老子具有君主治理國家、天下之視角。② 老子所涉及的問題和討論的切入處具有濃厚的政治傾向。③ 老子主張寬松的政治而反對政治苛嚴(yán)。④ 老子所提倡的“無為而治”終因具有十分強烈的謀略意識而成為“君人南面之術(shù)”。第七章 先秦古代管理思想概述（2）第一節(jié) 法家古代管理思想（1）1．對照圖71，概述商鞅“以法治國”古代管理思想。答：1）商鞅古代管理思想的理論基礎(chǔ)由以下三點構(gòu)成：① 進(jìn)化——歷史進(jìn)化思想；② 利益——人性好利假設(shè)；③ 力量——力量原則。2）治國模式——以法治國。① 治國實務(wù)——耕戰(zhàn)政策。② 治國理想——富國強兵、增強實力、稱王天下。綜上所述，我們可以把商鞅的古代管理思想歸納為：行法治，借刑賞，驅(qū)民以農(nóng)戰(zhàn)，而求富國強兵，稱王于天下。2．解釋構(gòu)成商鞅古代管理思想的以下內(nèi)容：立法明分、任法去私、利出一孔、勝民弱民。答：1）立法明分：所謂立法名分，就是使用法令把人的職分與地位、財務(wù)所有權(quán)等確定下來。“立法名分”是商鞅“以法治國”模式的主旨所在。2）任法去私：法是指導(dǎo)人們言行的根本規(guī)章，是對所有人普遍適用的，不能因為徇私情而是法治混亂?！肮迸c“私”有兩層含義：一方面，凡由法規(guī)定的都屬公，與法相背離的則算私，私應(yīng)服從公；另一方面，“公”指國家和君主，“私”指貴族大家。3）利出一孔：所謂利出一孔，就是指用立功的方法來富貴，只留出一條利途，把其他的利途統(tǒng)統(tǒng)堵死，這條利途就是耕戰(zhàn)。4）勝民弱民：商鞅認(rèn)為民厭惡耕戰(zhàn)，法卻要驅(qū)使民耕戰(zhàn)，因此法與民是一對矛盾。解決此矛盾唯一的辦法就是要求人民服從法，即法一經(jīng)頒布就必須遵從，不得違反；另一方面，商鞅提出“法弱民”，主張借助民眾所厭惡、害怕的刑罰等措施治理國家，是民眾懦弱守法。第二節(jié) 法家古代管理思想（2）1．何謂“抱法、處勢、用術(shù)”？為什么可以用此作為對韓非子古代管理思想核心內(nèi)容的概括？答：1）所謂“抱法”，即韓非倡導(dǎo)的法治思想，要做到有法可依、有法必依、違法必究。2）所謂“處勢”，是指君主光有法還不夠，還必須有“勢”，它指一種具有絕對權(quán)威的強制力，也就是指至高無上的君主統(tǒng)治權(quán)。3）所謂“用術(shù)”，是指君主駕馭群臣的手段、權(quán)術(shù)。以此作為韓非子核心思想的概括，是因為經(jīng)過歸納韓非的古代管理思想，他的治國模式可以概括為“抱法、處勢、用術(shù)”。即以法治為中心，法、術(shù)、勢相結(jié)合，君主必須做到法莫如顯、勢至于尊、術(shù)不欲見，借助“抱法、處勢、用術(shù)”以駕馭君臣，就能把國家治理好。第三節(jié) 墨家古代管理思想1．對照圖72，概述墨家古代管理思想之主要內(nèi)容。答：1）理論基礎(chǔ)：從“以天為法”出發(fā)的“兼愛天下之百姓”。2）社會政治組織方式：尚賢、尚同。3）社會經(jīng)濟(jì)組織方式：生財、固本。4）治國模式：兼愛非攻、兼愛交利。5）治國理想：“刑政治、萬民和、國家富、財用足”平均平等的“天下一家”理想社會。3．解釋以下概念：兼愛、交利、尚同、尚賢、非攻、生財、固本。答：1）兼愛：就是平等地、無差別地愛所有人。2）交利：“交”是相互之間的意思。交利就是大家互利，不做損壞彼此利益的行為。3）尚同：所謂“尚同”就是取消異義而同于一“義”。“尚同”主要內(nèi)容包括由上立義、推行義的手段及相互告密、對百姓進(jìn)行監(jiān)視與暗探等。4）尚賢：所謂“尚賢”，首先要選賢任能，以賢代替世襲的主張和做法；其次，“官無常貴而民無終賤”，有能者居之。；再其次，賢良之士的任務(wù)是聽獄治政以正刑法，鞏固與維持社會秩序做到經(jīng)濟(jì)與財政方面的實官府、富萬民，達(dá)到王天下、正諸侯、統(tǒng)一天下的目的。5）非攻：“非”是反對，非議和譴責(zé)的意思。非攻就是反對相互之間的攻擊和不正義的戰(zhàn)爭。6）生財：財主要是指農(nóng)產(chǎn)品，墨子認(rèn)為，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是民之根本。7）固本：即厲行節(jié)約，反對統(tǒng)治者的奢侈浪費。5．正確敘述墨子“言有三表”之內(nèi)容。答：強調(diào)人們的言行必須要有權(quán)威性的歷史事實根據(jù)，要有普遍性的群眾經(jīng)驗根據(jù)，要有實用性的實際效果根據(jù)。墨子力圖從歷史和現(xiàn)實的實際出發(fā)，為人們的言行確立客觀標(biāo)準(zhǔn)，其建立在經(jīng)驗論和功利論基礎(chǔ)上的認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)，因充分體現(xiàn)了認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一而一直影響到當(dāng)代中國的社會管理。第八章 中國古代主干管理思想第一節(jié) 士人的崛起與百家爭鳴（略）第二節(jié) 中國古代主干管理思想的形成2．何謂“內(nèi)圣外王”？其與“內(nèi)仁外禮”有怎樣的關(guān)系？答：內(nèi)圣是人們的內(nèi)在修養(yǎng)、對善的領(lǐng)悟、對仁義道德的把握；外王則指人們把內(nèi)在修養(yǎng)所得推廣于社會，使天下至善至美?？疾煜惹厝寮业摹皟?nèi)圣外王”，它不過是“內(nèi)仁外禮”的抽象與概括；仁是內(nèi)圣，即一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)。禮是外王，即以道德而治國。前者是人道，后者是王道，人道和王道皆統(tǒng)一于道德。第三節(jié) 中國古代主干管理思想的學(xué)派構(gòu)成（略）