工程建筑空間組合論-資料下載頁
2025-06-27 15:25本頁面
【正文】 性的追求，與人類文明發(fā)展狀況有關(guān)。 原始藝術(shù)多表現(xiàn)為二度平面，它追求的是規(guī)則、對稱和簡單的圖形。 原始藝術(shù)多表現(xiàn)為二度平面，它追求的是規(guī)則、對稱和簡單的圖形。對原始人類來 對稱和簡潔代表了迷亂中的秩序，混亂中的條理。 說，規(guī) 則、對稱和簡潔代表了迷亂中的秩序，混亂中的條理。 古典建筑追求的是和諧統(tǒng)一，豐富的表現(xiàn)力與完美的造型。在古典社會中， 古典建筑追求的是和諧統(tǒng)一，豐富的表現(xiàn)力與完美的造型。在古典社會中，和諧完 美代表人類對理性的信賴。 美代表人類對理性的信賴。 在現(xiàn)代藝術(shù)中，則出現(xiàn)對不完美、 扭曲等審美追求。 當代西方社會， 在現(xiàn)代藝術(shù)中，則出現(xiàn)對不完美、丑、扭曲等審美追求。 當代西方社會，貧乏而 又喪失個性的工作與生活方式，需要的是強烈的刺激， 又喪失個性的工作與生活方式，需要的是強烈的刺激，表達心理失衡的自然是扭曲 與變形。 與變形。 如果技術(shù)美學強調(diào)的是主體與客體、功能與形式、 如果技術(shù)美學強調(diào)的是主體與客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的契合與統(tǒng) 那么當代西方建筑審美變異則恰恰與之相反，所表現(xiàn)的則是主體與客體、 一，那么當代西方建筑審美變異則恰恰與之相反，所表現(xiàn)的則是主體與客體、功能 與形式、合目的性與合邏輯性的沖突與離異。 與形式、合目的性與合邏輯性的沖突與離異。 三 當代西方建筑審美變異的歷史與社會根源古典建筑是手工業(yè)社會產(chǎn)物；現(xiàn)代建筑是工業(yè)社會產(chǎn)物；后現(xiàn) 代建筑是信息社會產(chǎn)物。在諸多原因中，首先是社會的需求， 即建筑主要是為適應什么樣的社會要求而產(chǎn)生的。 70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，西方已由消費的均一化、大 眾化轉(zhuǎn)向個性化和多樣化的階段。與此同時，信息，技術(shù)，廣 告，設(shè)計等非物質(zhì)價值，也占據(jù)了商品價值相當大的一部分。 所有這些，都表明了人們從求“量”轉(zhuǎn)向求“質(zhì)”；從物質(zhì)追 求轉(zhuǎn)向精神追求；從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿 足，凡此種種都促進了個性化和多樣化審美觀的興起，從而導 致當今世界審美觀念的改變與更迭。 四 當代西方建筑審美變異的哲學傾向愛因斯坦的狹義相對論率先對牛頓力學提出質(zhì)疑，隨著波爾的量 子力學，海森堡測不準關(guān)系等科學原理的相繼問世，便向人們揭 示：外部客觀世界遠比我們想象的要復雜的多。與此同時，靜態(tài)， 永恒，線形的思維模式也逐漸被動態(tài)、發(fā)展和隨機的觀念所取代。 當代西方后現(xiàn)代建筑思潮無視功能、技術(shù)、經(jīng)濟；無視統(tǒng)一、和 諧、純凈，轉(zhuǎn)而倡導復雜性、矛盾性、偶然性、隨機性；反對非 此即彼，主張亦此亦彼；宣揚隱喻、多義、含混；追求殘破、斷 裂、扭曲、畸變、解構(gòu)等否定性審美范疇，和當代哲學思想由理 性主義轉(zhuǎn)向非理想主義傾向，有著密不可分的聯(lián)系。 五 走向多元化歷史主義傾向： 歷史主義傾向：倡導建筑文化必須遵循時空和地域的限制，肯定文化的民族差異性， 承認審美活動中的懷舊成分，反對統(tǒng)一的審美時空觀和國際大同的文化觀念。 抽象約簡；符號拼貼；移植與嫁接；多元重構(gòu) 鄉(xiāng)土主義傾向： 鄉(xiāng)土主義傾向：對于西方技術(shù)和本地區(qū)、本民族文化均采取由選擇吸收的態(tài)度。 與環(huán)境關(guān)聯(lián)，適應氣候環(huán)境，利用地方材料與技術(shù)，地域與場所精神的表現(xiàn) 追求高技術(shù)的傾向： 追求高技術(shù)的傾向：技術(shù)至上 利用高科技成果和現(xiàn)代技術(shù)手段，突破傳統(tǒng)形式美 的局限，以極端的邏輯性，極度的音節(jié)化，夸張的形式和雕塑感構(gòu)成，方格網(wǎng)變形 以及構(gòu)件的極度重復…… 解構(gòu)主義： 解構(gòu)主義：在設(shè)計觀念上，受德里達為代表的解構(gòu)主義哲學的影響很大，這種哲學 理論讓人們用懷疑的目光審視一切， 企圖否定整個西方理性主義的傳統(tǒng)。 與“中心”“等級”相關(guān)的一切概念，如“主體”“對稱”“秩序”都遭到摒棄， 在這種觀念的影響下，他們也以各種方式向“中心”質(zhì)疑。他們或反對古典的透視 法，或用散構(gòu)與分離手法消解內(nèi)在結(jié)構(gòu)與中心。 散亂”“分離”“殘缺”“突 變”“動勢”成為這類建筑的形式表征。解構(gòu)主義建筑師強調(diào)的是審美的“過程 性”，即“讀者”閱讀時的審美愉悅，故他們強調(diào)的不是文本的“可讀性”而是 “可寫性”。 有機綜合傾向與可持續(xù)發(fā)展：綠色、生態(tài)、智能建筑。 有機綜合傾向與可持續(xù)發(fā)展 六 局限與啟迪人們在解決了基本生活需求，擺脫了純物質(zhì)的羈絆后，更傾心于 全方位地探索滿足精神和情感需求的可能性。 藝術(shù)社會學研究表明：在人們需求得不到滿足的社會里，人們表 現(xiàn)出追求平衡和諧和安定的審美傾向，一旦基本需求得到滿足， 人們便不再滿足于平衡、和諧與穩(wěn)定，轉(zhuǎn)而傾向于追求不平衡、 非和諧，以至尋求精神上的刺激與震撼。 關(guān)于我國為什么，到現(xiàn)在還沒有屬于自己的建筑風格，書中這樣 說的： 我國長期的封建社會是政治經(jīng)濟幾乎處于停滯狀態(tài)。 我國固有的東方文化傳統(tǒng)和西方的文化文化出于兩個截然不 同的淵源，要創(chuàng)造新的建筑風格，勢必要同時吸取這兩種文化傳 統(tǒng)的精華，而要把這兩者熔融在一起，自然需要一個漫長的過程。本生活需求，擺脫了純物質(zhì)的羈絆后，更傾心于 全方位地探索滿足精神和情感需求的可能性。 藝術(shù)社會學研究表明：在人們需求得不到滿足的社會里，人們表 現(xiàn)出追求平衡和諧和安定的審美傾向，一旦基本需求得到滿足， 人們便不再滿足于平衡、和諧與穩(wěn)定，轉(zhuǎn)而傾向于追求不平衡、 非和諧，以至尋求精神上的刺激與震撼。 關(guān)于我國為什么，到現(xiàn)在還沒有屬于自己的建筑風格，書中這樣 說的： 我國長期的封建社會是政治經(jīng)濟幾乎處于停滯狀態(tài)。 我國固有的東方文化傳統(tǒng)和西方的文化文化出于兩個截然不 同的淵源，要創(chuàng)造新的建筑風格，勢必要同時吸取這兩種文化傳 統(tǒng)的精華，而要把這兩者熔融在一起，自然需要一個漫長的過程。
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