【正文】 階段，然后才逐步轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的競(jìng)技體育。年成立現(xiàn)代奧委會(huì)，使體育徹底走向社會(huì)，顧拜旦推動(dòng)了這個(gè)轉(zhuǎn)型，讓大眾也能享受少數(shù)人壟斷的身體文化。但是，現(xiàn)代體育賽場(chǎng)上東方體育文化不多，柔道是日本的“國(guó)技”，日本人要求裁判必須使用日語(yǔ)，包括裁判手勢(shì)都有禮儀的成分。比賽本身就幾秒到幾十秒，但前面的過程，撒鹽啦，敲小鑼啦，都是古典禮儀。近些年來(lái)，國(guó)外對(duì)龍舟的重視度越來(lái)越高，愛好者越來(lái)越多，現(xiàn)在全世界許多地方都有龍舟錦標(biāo)賽，有些還是國(guó)際性的比賽，許多國(guó)外的參與者都是想從龍舟比賽中感受中國(guó)文化，享受不同類型的體育文化。海外華人華僑在龍舟的傳播上起到了很大作用，是龍舟運(yùn)動(dòng)走向世界的重要推動(dòng)力量。我國(guó)的管理體系把龍舟劃歸到社會(huì)體育管理中心，這是一大進(jìn)步。原來(lái)無(wú)所歸屬，現(xiàn)在歸屬明確，主管部門也重視，大型的國(guó)際性比賽頻率越來(lái)越高。只是仍缺乏一個(gè)戰(zhàn)略性的總體規(guī)劃，缺乏全球性的宏觀思考，更缺乏制度的和理論的建設(shè)。如果考慮龍舟運(yùn)動(dòng)的世界化進(jìn)程甚至是力爭(zhēng)早日進(jìn)入奧運(yùn)，就應(yīng)該有一個(gè)較長(zhǎng)期的規(guī)劃。這方面日本柔道、空手道、劍道、弓道和韓國(guó)跆拳道走向世界的經(jīng)驗(yàn)，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。我們企盼著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，先從振興傳統(tǒng)項(xiàng)目開始做起，力爭(zhēng)有項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)。在復(fù)興民族文化、提升國(guó)家軟實(shí)力的過程中，不能沒有龍舟文化的地位，不然這個(gè)“民族文化”就是不健全的。龍舟文化國(guó)際傳播存在的困難器材設(shè)施有差異 龍舟種類繁多，雖然大致形狀相同，但仍有不同的大小分類。龍舟通常可分為傳統(tǒng)龍舟（中國(guó)傳統(tǒng)龍舟： ；香港龍舟：；新加坡龍舟：）和標(biāo)準(zhǔn)龍舟兩大類（國(guó)際龍舟聯(lián)合會(huì)標(biāo)準(zhǔn)比賽龍舟： ；歐洲龍舟聯(lián)合會(huì)標(biāo)準(zhǔn)比賽龍舟： ）。傳統(tǒng)龍舟的尺寸較大，搭載的人數(shù)較多。龍舟船的大小因地而異。標(biāo)準(zhǔn)龍是符合國(guó)際單一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的龍舟。配有舵手人、鼓手人、劃手人，定員人，還可配鑼手人，則定員人。大龍是體積較大的龍舟，比較接近傳統(tǒng)的龍舟規(guī)模，參與人數(shù)較多，劃手可以多至至人。小龍?bào)w積最小，一般只設(shè)至名劃手，有時(shí)甚至按情況不設(shè)鼓手。大小龍按各地傳統(tǒng)龍舟式樣規(guī)格制造，制作材料不限。舵槳及劃槳規(guī)格按各地傳統(tǒng)要求制作。附屬裝置傳統(tǒng)龍舟可按各習(xí)慣制作龍頭和龍尾，并備有鑼、鑼架、鼓和鼓架等，另可帶水標(biāo)二個(gè)，預(yù)備劃槳若干個(gè)。 在我國(guó)，根據(jù)地域、風(fēng)俗不同，龍舟的類型眾多。例如，湖南在汨羅江、湘江、洞庭濱湖各地龍舟被稱為“飛鳧式”，名稱來(lái)自唐代張說《岳州觀競(jìng)渡》一詩(shī)流傳后，各代便將這種龍舟稱為“飛鳧式”。這種龍舟，船身長(zhǎng)約24M，中等的18M，短的約12M。，中有一龍骨木縱貫首尾，龍骨木寬厘左右，高約厘左右。江西傳統(tǒng)的競(jìng)渡龍舟大體都相同。無(wú)論專用或兼用龍舟，它都有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的龍頸，龍頭裝在長(zhǎng)長(zhǎng)的龍頸上，龍舟浮游水中酷似野鴨。舟身中寬、首尾窄，呈梭形，舟長(zhǎng)各地不同，同一龍舟的不同艙位，規(guī)格都有區(qū)別，即前后艙的槳葉長(zhǎng)，中間艙的槳葉短。一般槳長(zhǎng)—，槳葉寬—。廣東順德造競(jìng)渡舟，規(guī)定用杉木。猶恐龍舟滯水，用麻與竹篾相續(xù)，由船頭至船尾用絞杠絞束數(shù)次，多者達(dá)十余次，也就是說要用數(shù)副甚至十余副絞杠去束緊龍舟頭尾，這是順德龍舟的最大特點(diǎn)。順德龍舟形制相同，但大小規(guī)格有三種；，座艙；，座艙；三種舟長(zhǎng)25M，座艙。舟寬約。在龍舟競(jìng)渡中，鑼手的有無(wú)一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。為了在比賽中取得好名次，一些村對(duì)龍舟進(jìn)行“改頭換身”，“瘦身”、“拋棄鑼手”等情況屢屢出現(xiàn)。船身輕了，速度快了，但傳統(tǒng)味道也淡了。有專家、學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的傳承，不應(yīng)摻雜過多的功利因素，否則將不利于龍舟文化的發(fā)展?，F(xiàn)在最為顯著的變化就是“打鑼手”的消失，但對(duì)于“打鑼手”的作用，龍舟隊(duì)員們也是各持己見。“鑼手作用真的不大，有一個(gè)控制指揮的人船頭打鼓就基本上足夠了?！背窒喾匆庖娬J(rèn)為，鑼聲和鼓聲其實(shí)可以用于控制劃手們的用力節(jié)奏，有鑼聲對(duì)隊(duì)員之間的力量配合是有幫助的。我們僅僅從理論上進(jìn)行分析，比賽過程中增加鑼手影響了龍舟的速度，如果與鼓手配合不默契，還可能影響整個(gè)隊(duì)的節(jié)奏。因此，比賽即使規(guī)定要鑼手，鑼手也是體重較輕，甚至是未成年人，而且鑼手也盡量不敲響鑼，以免影響團(tuán)隊(duì)的節(jié)奏感。價(jià)值觀的差異西方個(gè)人主義的直接來(lái)源是文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興的人是一個(gè)從黑暗時(shí)代強(qiáng)加于他的一切鐐銬下剛獲解放的全面發(fā)展的人，現(xiàn)代意義上的個(gè)人就是這樣誕生的，開始將國(guó)家和世上萬(wàn)物視為客觀來(lái)對(duì)待和考慮。它從主觀的方面突出個(gè)人的重要性，人成為一個(gè)精神上的個(gè)人。宗教改革對(duì)個(gè)人主義所作的主要貢獻(xiàn)在于它肯定了個(gè)人的良心和判斷。它為個(gè)人從羅馬教會(huì)下解放出來(lái)奠定了神學(xué)和組、織上的基礎(chǔ)，為確認(rèn)個(gè)人進(jìn)一步掃清了道路。因此，西方國(guó)家體育價(jià)值觀更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值。西方國(guó)家為集體爭(zhēng)得榮譽(yù)更多指為一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體或單位實(shí)體所爭(zhēng)得的榮譽(yù)。但西方社會(huì)還強(qiáng)調(diào)在比賽中要對(duì)得起觀眾，因此強(qiáng)調(diào)比賽的可看性及在比賽中全力以赴。這與西方國(guó)家體育競(jìng)賽的完全市場(chǎng)化運(yùn)作有很大關(guān)系。中國(guó)文化由于長(zhǎng)期受到孔孟思想的長(zhǎng)期影響，具有保守性、封閉性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地疏離了個(gè)人主義的精神內(nèi)涵。不但在孔孟思想里個(gè)人被看成是社會(huì)發(fā)展過程中的工具、手段，強(qiáng)調(diào)“中庸之道”，即便強(qiáng)調(diào)平等和一己價(jià)值的墨家，也堅(jiān)執(zhí)“以天下為己任”的宏大理想和救世抱負(fù)。 “殺己以存天下，是殺己以利天下“（《墨子大取》），犧牲一個(gè)人或一群人，達(dá)到維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的繁榮穩(wěn)定是個(gè)人追求的最高價(jià)值。大禹三過家門而不歸，是先哲圣賢津津樂道的至高無(wú)上的人格境界，是功德圓滿的醒目的標(biāo)志。因此，我國(guó)更看重的體育價(jià)值觀是為國(guó)家所爭(zhēng)得的榮譽(yù)。如清華大學(xué)關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)的校訓(xùn)就是“為祖國(guó)健康工作五十年”。 如果同一社會(huì)中的諸多價(jià)值元素不能很好地融合為有機(jī)的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)，就有可能出現(xiàn)價(jià)值要素的紛亂和價(jià)值體系的空缺。中國(guó)社會(huì)的自主發(fā)展需要核心價(jià)值體系的支撐和引導(dǎo)。要善于利用一切可能的機(jī)會(huì)宣傳和張揚(yáng)中國(guó)價(jià)值，并使之與人類利益和世界文明進(jìn)步內(nèi)在結(jié)合起來(lái)，占領(lǐng)當(dāng)今世界的道德高地，為引領(lǐng)世界價(jià)值發(fā)展走向做好必要的準(zhǔn)備。我國(guó)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)在開展體育運(yùn)動(dòng)的“舉國(guó)體制”和“奧運(yùn)戰(zhàn)略”上。中西價(jià)值觀念的差異影響人際關(guān)系取向社會(huì)文化中,價(jià)值觀念通常是指人們行為的規(guī)則、處世哲學(xué)和道德標(biāo)準(zhǔn)等,它常常影響人們的交際行為。中西方在處理人際關(guān)系受各自思維模式的影響產(chǎn)生了差異（表）。表 中西方人際關(guān)系的差異西方中國(guó)世界觀唯心主義唯物主義宗教信仰基督教佛教時(shí)間觀念第一位非第一責(zé)任感個(gè)人主義家庭優(yōu)先交往的原因興趣優(yōu)先出于關(guān)懷個(gè)人能力評(píng)價(jià)個(gè)人能力與業(yè)績(jī)?nèi)穗H關(guān)系占比重大行政交往程序合同締約后合同締約前人際關(guān)系定義為 “人際關(guān)系是人與人之間，在進(jìn)行物質(zhì)或精神交往過程中發(fā)生、發(fā)展和建立起來(lái)的互動(dòng)關(guān)系?！痹谖鞣饺穗H關(guān)系中, 人人平等, 父母和子女都是平等的, 可以直呼其名, 可以相互競(jìng)爭(zhēng)，人際交往中他們很少顧及人情、面子，時(shí)間觀念要求高。而在我國(guó)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在人際交往中過多考慮“面子”問題，在工作實(shí)踐中把有無(wú)人際關(guān)系網(wǎng)放在了比較重要的位置。利益是人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)。利益絕不僅僅是物質(zhì)利益，而是包括物質(zhì)利益和精神利益兩個(gè)方面。人們相互交往，建立某種人際關(guān)系都是為了滿足各自不同的、一定的物質(zhì)需要或精神需要。西方人士參與龍舟運(yùn)動(dòng)主要因素是健康因素和娛樂因素，而我國(guó)參與龍舟運(yùn)動(dòng)更多的是它的競(jìng)技因素。因此，在龍舟文化的國(guó)際推廣中會(huì)遇到很多困難，這需要根據(jù)實(shí)際情況去解決問題。語(yǔ)言的差異文化傳播與交流在語(yǔ)言的支配下，才能正確地表達(dá)各種意思， 語(yǔ)言對(duì)文化傳播與交流的過程中始終可以有效地加以控制，在特定的社會(huì)群眾中使用語(yǔ)言傳播與交流起到更好的順暢、到位的作用。語(yǔ)言的障礙，表達(dá)方式的障礙，進(jìn)而構(gòu)成交流的障礙，傳播的障礙，理解的障礙，合作的障礙。漢語(yǔ)是使用者最多的語(yǔ)言文字，但同時(shí)也是使用國(guó)家?guī)缀踝钌俚摹Ｍ⒄Z(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、西語(yǔ)相比，中文很獨(dú)特，翻譯存在的困難是明顯的。譯者不但要精通某種外語(yǔ)，還要通過想象將自己置于產(chǎn)生原著的社會(huì)生活中，又要將自己置于當(dāng)代的社會(huì)生活環(huán)境，以及文化背景中，否則，就難免出現(xiàn)“格義”現(xiàn)象。就是片面地按一方文化背景下意識(shí)地修訂了外國(guó)文化。比如唐朝以前，曾經(jīng)將佛經(jīng)按儒學(xué)“格義”。如果沒有對(duì)不同文化的了解，不同的譯者譯出的同一本書可能成為不同的書。哲學(xué)和詩(shī)歌的翻譯尤其有這種可能。由于文化差異，交流的能力和習(xí)慣也會(huì)不同，而我們交流能力的不足也給自己設(shè)置了許多障礙。我們的表達(dá)比較中國(guó)式，時(shí)而使用自己的專有詞匯而不愿意多解釋。非奧運(yùn)項(xiàng)目因素“舉國(guó)體制”讓中國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展迅速，但是中國(guó)非奧運(yùn)項(xiàng)目卻步履蹣跚。眾多非奧運(yùn)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員對(duì)自己從事項(xiàng)目的前景也并不樂觀。一些運(yùn)動(dòng)員認(rèn)為，盡管取得了優(yōu)異的成績(jī)，但由于自己所從事的項(xiàng)目在中國(guó)并不普及，自己只是把這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)作暫時(shí)的工作來(lái)進(jìn)行，未來(lái)能否繼續(xù)從事該運(yùn)動(dòng)，還是個(gè)未知數(shù)。國(guó)家體育總局體育科學(xué)研究所張忠秋研究員告訴記者，由于多種國(guó)情因素影響，我國(guó)多年來(lái)的工作重點(diǎn)一直在奧運(yùn)項(xiàng)目發(fā)展和管理上，而對(duì)非奧運(yùn)項(xiàng)目有些忽視和淡化。特別是從八運(yùn)會(huì)開始，取消除武術(shù)以外的所有非奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目后，各省市為節(jié)約經(jīng)費(fèi)、保證全運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，紛紛取消了一些非奧運(yùn)項(xiàng)目專業(yè)隊(duì)，一些新興非奧運(yùn)項(xiàng)目也完全變成了民間業(yè)余性質(zhì)。這導(dǎo)致了我國(guó)非奧運(yùn)項(xiàng)目與奧運(yùn)項(xiàng)目相比在享有國(guó)家資金投入、新聞媒體宣傳、比賽獎(jiǎng)勵(lì)等方面都有較大差異，這無(wú)疑會(huì)在一定程度上影響我國(guó)非奧運(yùn)項(xiàng)目的發(fā)展，也不利于相關(guān)產(chǎn)業(yè)真正走上良性發(fā)展的軌道。龍舟運(yùn)動(dòng)是我國(guó)挖掘和整理出既接近競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和奧林匹克原則,又有濃厚的民族傳統(tǒng)風(fēng)格,以及相對(duì)完善的賽事體制。正因?yàn)槿绱?奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)更加能容納龍舟運(yùn)動(dòng)的加入,在奧運(yùn)會(huì)大家庭中展現(xiàn)出競(jìng)技性、傳統(tǒng)性、健身性、娛樂性和表演性的龍舟運(yùn)動(dòng)。奧運(yùn)會(huì)這個(gè)巨大的交流平臺(tái)不僅能夠促進(jìn)我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展和推陳出新,也能有效的推廣和提高龍舟運(yùn)動(dòng)的知名度,一旦進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)就能遍布全球,讓龍舟運(yùn)動(dòng)走向世界,讓更多的人參與其中,對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。結(jié)論與建議結(jié)論民族傳統(tǒng)體育龍舟文化具有強(qiáng)身健體、愉悅身心、促進(jìn)民族凝聚、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、振奮民族精神的功能。體育活動(dòng),具有社會(huì)互動(dòng)場(chǎng)所,使人們?cè)谝欢w育規(guī)則和體育道德的規(guī)范下,拓寬社會(huì)人際交往渠道,發(fā)展良好的人際關(guān)系。它可以消除因地理環(huán)境的封閉和文化傳統(tǒng)的差異帶來(lái)的障礙,為國(guó)內(nèi)外龍舟愛好者提供感情交流和文化交往的社會(huì)媒介環(huán)境。通過開展龍舟比賽活動(dòng),有助于增進(jìn)國(guó)內(nèi)外民間交流,提升我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。我們研究的結(jié)果顯示，龍舟文化國(guó)際傳播的內(nèi)容、手段、方式、范圍、條件等已經(jīng)基本成熟，在新的歷史條件下，通過適當(dāng)?shù)氖侄魏头绞綄?duì)龍舟文化進(jìn)行國(guó)際傳播勢(shì)在必行，前景樂觀，可進(jìn)一步提升中國(guó)特色文化的軟實(shí)力。建議，保護(hù)與傳承龍舟文化傳播龍舟文化應(yīng)當(dāng)重視從觀念到形式的創(chuàng)新，一方面要強(qiáng)化龍舟文化的內(nèi)在精神，如愛國(guó)主義，集體主義，積極向上的精神品質(zhì)；另一方面則要隨著時(shí)代的節(jié)奏，與時(shí)俱進(jìn)，吸收和融合外來(lái)節(jié)日中的娛樂、表現(xiàn)自我的成分，注重交往交流和人文關(guān)愛。在現(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏的生活方式使人身心疲憊，人們需要釋放自己。所以，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新龍舟競(jìng)賽形式，結(jié)合當(dāng)代人的生活特征，讓喜愛這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人們有機(jī)會(huì)直接參與的機(jī)會(huì)，而不是只有高水平運(yùn)動(dòng)員才能直接參與這一項(xiàng)目。為了吸引更多群眾的參與，我們可以在龍舟競(jìng)賽中引入交友地方、民族特色的比賽方式引入到競(jìng)賽中，比如舉辦“花龍”的比賽?！盎垺北荣悘?qiáng)調(diào)龍舟前進(jìn)中的姿態(tài)表現(xiàn)形式，而不是龍舟競(jìng)渡中的速度表現(xiàn)形式。，做到合二為一不斷加強(qiáng)對(duì)這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目規(guī)則的研究，在保持龍舟運(yùn)動(dòng)民族特色的基礎(chǔ)上，制訂科學(xué)的比賽形式與規(guī)則，讓我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)既能體現(xiàn)我國(guó)的民族特色，也能更好地與國(guó)際接軌。只有將龍舟運(yùn)動(dòng)在走競(jìng)技化的同時(shí)保持傳統(tǒng)龍舟的特色，做到合二為一，競(jìng)技與傳統(tǒng)同步發(fā)展，才能將龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)揚(yáng)光大，龍舟文化也就有了在國(guó)際范圍內(nèi)傳播的基石。同時(shí)，為更好的推動(dòng)龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，應(yīng)該大力培養(yǎng)高素質(zhì)龍舟運(yùn)動(dòng)國(guó)際化推廣的專業(yè)人才，并納入社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)體系，為傳播龍舟文化提供人才資源上的保證。提高龍舟運(yùn)動(dòng)的科技水平包括兩個(gè)方面。一是提高制造龍舟各種裝備的制造水平，不斷提高科技含金量，達(dá)到或超越國(guó)際水平；但是，具有民族特色的龍舟制造工藝不能拋棄，因?yàn)樗鼈冊(cè)诰哂斜硌菪再|(zhì)的龍舟賽事中有極大的觀賞價(jià)值和文化傳承價(jià)值。二是提高龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技水平，不斷優(yōu)化劃槳的技術(shù)。龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有兩個(gè)方面，從現(xiàn)階段來(lái)看，我們把大部分精力放在龍舟的競(jìng)技比賽方面。但是，我們必須認(rèn)識(shí)到龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展的群眾性，應(yīng)該吸引各類人群、團(tuán)體參與到龍舟運(yùn)動(dòng)中，激發(fā)他們對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的興趣，促進(jìn)他們對(duì)龍舟文化的認(rèn)知度，形成龍舟不只是為了爭(zhēng)奪名次上的第一，而是要爭(zhēng)奪健康方面的第一的思想，最終認(rèn)識(shí)到參與龍舟運(yùn)動(dòng)、傳播龍舟文化的目的是健康休閑。 我們應(yīng)遵循活態(tài)保護(hù)的原則，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的亮點(diǎn)與特色，培育龍舟運(yùn)動(dòng)的品牌文化,改變過去對(duì)民族文化的保護(hù)所采用的靜態(tài)的保存方式， 采用動(dòng)態(tài)的方式， 主動(dòng)出擊，在國(guó)際化推廣與創(chuàng)新中進(jìn)行保護(hù)。采取一定的政策措施，鼓勵(lì)開發(fā)商、贊助商選取有特色的與龍舟相關(guān)的活動(dòng)加以包裝，把龍舟文化的國(guó)際傳播市場(chǎng)化，推動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展。打造符合奧運(yùn)項(xiàng)目要求的龍舟運(yùn)動(dòng) 龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有了相應(yīng)的世界錦標(biāo)賽和洲際龍舟賽事，但是要加入奧運(yùn)大家庭還要吸引更多的國(guó)家來(lái)參與龍舟運(yùn)動(dòng)，以便達(dá)到夏季奧運(yùn)項(xiàng)目所規(guī)定的參加國(guó)的個(gè)數(shù)和參與龍舟運(yùn)動(dòng)的人數(shù)。龍舟運(yùn)動(dòng)加入奧運(yùn)大家庭必定會(huì)對(duì)自身的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用，有利于龍舟文化的國(guó)際傳播。參考文獻(xiàn)： [][].北京：首都師范大學(xué)出版社，: －.[][].北京：世界圖書出版公司，: －.[][ ].馮建三 ：海人民出版社，：－． [] []（第十版）.瞿鐵鵬，張玨譯。上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，.[]童昭崗，孫麒麟，——體育演繹的文化[].北京：中國(guó)海關(guān)出版社，[]劉華山，[].北京：北京體育大學(xué)出版社，.[][].高等教育研究學(xué)報(bào)，（）－.[] 高希生，[].體育文化導(dǎo)刊，：－.[