【正文】 爭(zhēng)中，思維和決斷的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性比在其他任何地方都更為重要，不容許搞空中樓閣的思辨遐想和不解決實(shí)際問題的空洞議論。宋襄公面對(duì)大敵，考慮的首先是做君子的道義，所以屢屢貽誤戰(zhàn)機(jī)，導(dǎo)致一戰(zhàn)即大敗。這完全在人們的意料之中。但是從一定程度上說，他也提醒人們思考：在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)該有什么樣的道義關(guān)懷？應(yīng)該如何去落實(shí)這一方面的關(guān)懷？宋華元碰上了楚司馬子反，并且告訴他宋國(guó)已經(jīng)陷入易子而食、析骸而炊的困境，觸發(fā)了司馬子反的道義關(guān)懷，最終使楚國(guó)退兵，宋國(guó)解脫了被圍的困境。假如華元碰上的不是司馬子反，假如司馬子反不產(chǎn)生道義方面的關(guān)懷（不以“不欺人之臣”為可貴），并且不踐履這種關(guān)懷，而楚兵不退，那么華元對(duì)國(guó)家人民就犯下了重罪；假如司馬子反碰上的不是華元，結(jié)果如何也未可知。因?yàn)榈懒x方面的關(guān)懷而解除兩國(guó)之困，也不失為一則佳話。附：【譯文】 （宋）襄公……十三年夏天，宋國(guó)討伐鄭國(guó)。子魚說：“災(zāi)禍就在這里了。”秋天，楚國(guó)為援救鄭國(guó)而討伐宋國(guó)。襄公要出戰(zhàn)。子魚進(jìn)諫說：“天拋棄商很久了，不可以戰(zhàn)。”冬天，十一月，襄公在泓水與楚成王作戰(zhàn)。楚軍渡河未完時(shí)，目夷就勸說：“彼眾我寡，要趁他們渡河時(shí)攻打他們?！毕骞宦犇恳牡囊庖?。等到楚軍渡完河還未排列成陣勢(shì)時(shí)，目夷又建議：“可以攻打了?！毕骞珔s說：“等他們排好陣勢(shì)再打?！背婈噭?shì)排好，宋軍才出戰(zhàn)。結(jié)果宋軍大敗，襄公大腿受傷。宋國(guó)人都怨恨襄公。襄公辯解說：“君子不能乘人之危，不能攻打未列好陣勢(shì)的軍隊(duì)?！弊郁~說：“打仗勝了就是功勞，說些空洞的道理又有什么用呢！真的按襄公說的做，就當(dāng)奴隸服侍別有算了，何必還打仗呢？”楚莊王圍困宋國(guó)都城，軍中只有七天的糧食了。這些糧食吃完了還不能取勝，就準(zhǔn)備離開宋國(guó)回國(guó)了。莊王于是派遣司馬子反登上土山去窺探宋國(guó)都城，宋國(guó)華元也登上土山出城會(huì)見他。司馬子反說：“您的國(guó)家情況如何？”華元說：“疲憊了。”馬馬子反說：“怎么樣的疲憊呢？”華元說：“交換孩子來殺了吃，劈開死人的骨頭來燒火做飯?！彼抉R子反說：“唉呀！太疲憊了！不過，我聽說過：被圍困的人，將木頭銜在馬嘴里再喂它飼料，用肥壯的馬應(yīng)付賓客。您卻透露了真情，這是為什么？”華元說：“我聽說過：君子看見人家的苦難就憐憫，小人看見人家的苦難就慶幸。我見您是位君子，所以向您報(bào)告實(shí)情?！彼抉R子反說：“好，努力干吧！我們的軍隊(duì)也只有七天的糧食了，這些糧食吃完了還不能取勝，就準(zhǔn)備離開這里回國(guó)了。”說完作了一揖，就離開了華元，回去報(bào)告莊王。 莊王說：“怎么樣？”司馬子反說：“他們疲憊了?！鼻f王說：”怎么樣的疲憊呢？”司馬子反說：“交換孩子來殺了吃，劈開死人的骨頭來燒火做飯?！鼻f王說：“唉呀！太疲憊了！不過，我現(xiàn)在要拿下這座城邑，然后就回去?！彼抉R子反說：“不行。下臣已經(jīng)告訴他，軍中只有七天的糧食了。”莊王生氣地說：“我派你前去觀察他們的情況，你為什么告訴他？”司馬子反說：“以小小的宋國(guó)，還有不欺騙人的臣子，楚國(guó)就可以沒有嗎？所以告訴了他?！鼻f王說：“好，蓋起營(yíng)房住下。不過，我還是要拿下這座城邑，然后回去?！彼抉R子反說：“那么君王請(qǐng)住在這兒，下臣請(qǐng)求回去了?！鼻f王說：“你離開我回國(guó)，我和誰住在這里呢？我也跟著你回去好了?！本蛶ьI(lǐng)軍隊(duì)離開了宋國(guó)……三、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語。1．園圃，種植果木菜蔬的田地。得，捕獲，抓住。2．茲，通“滋”，更加、愈益。3．情，確實(shí)、的確。遺，遺留，留給。 三、 尚 賢一、理出這篇文章的思路。提示：文章一開始就擺出核心觀點(diǎn)：王公大人治理國(guó)家，是否能夠通過崇尚、舉用德才兼?zhèn)涞氖縼碇卫碚?，是?guó)家能否治理得好的關(guān)鍵。并指出，那些治理國(guó)家的王公大人們之所以達(dá)不到目的，就是因?yàn)樗麄儧]有抓住尚賢事能這個(gè)根本。所以在高位治理國(guó)家的人，他的最緊要的事情必定在于使德才兼?zhèn)涞氖勘姸?。接著，文章向深一層推進(jìn)。既然德才兼?zhèn)涞氖渴菄?guó)家治亂的根本，既然在高位治理國(guó)家者的要?jiǎng)?wù)是使德才兼?zhèn)涞氖勘姸啵敲催M(jìn)一步的問題自然就是：使德才兼?zhèn)涞氖勘姸嗟姆椒▽⑹窃趺礃拥哪兀磕酉扰e了一個(gè)例子，并分析說德才兼?zhèn)渲浚诓诺路矫娉鲆话闵朴谏浼{車的士，對(duì)國(guó)家來說更為重要，是國(guó)家的寶物、社稷的幫手。因此，要想使國(guó)家擁有眾多的德才兼?zhèn)渲?，也一定要使他們富貴、敬重他們、稱贊他們。再進(jìn)一步用古代圣王治理國(guó)家的例子，來證明自己的觀點(diǎn)，說明治理國(guó)家要抓住尚賢事能這個(gè)根本，這是大的原則。確立了原則之后，就應(yīng)該說明如何去貫徹原則。所以墨子還是舉古代圣王作例子，來具體說明如何落實(shí)，并明確地表示了自己反對(duì)任人惟親制度的立場(chǎng)；用古代圣王舉用德才兼?zhèn)渲康木唧w事例，來證明尚賢事能的重要性和尚賢事能的好處。文章最后歸結(jié)到“不可不舉用德才兼?zhèn)渲俊边@個(gè)觀點(diǎn)：不管是稱心如意之時(shí)還是不稱心不如意之時(shí)，都不可以不舉用德才兼?zhèn)涞氖?；倘若想要遵循堯舜禹湯等前代圣王的學(xué)說或行為，必不可以不崇尚德才兼?zhèn)涞氖?。崇尚有才有德的士，是?guó)家政治的根本。二、墨子提出“尚賢者，政之本也”，并建議“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”“官無常貴，而民無終賤”，試結(jié)合當(dāng)時(shí)具體歷史背景，談?wù)勊倪@一政治主張的現(xiàn)實(shí)合理性。提示：可參閱以下材料。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力有很大發(fā)展，農(nóng)業(yè)手工業(yè)的生產(chǎn)與管理日趨復(fù)雜，各諸侯國(guó)之間，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往十分頻繁。在各個(gè)領(lǐng)域的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，智能的作用顯得十分突出。由于文教下移，“士”的階層逐漸形成并不斷擴(kuò)大，各類人才得以表現(xiàn)出其與眾不同、出類拔萃的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。各國(guó)統(tǒng)治者普遍注意網(wǎng)羅人才，許多著名政治家、思想家都紛紛談?wù)摗斑M(jìn)賢”“舉賢”一類問題。墨家的“尚賢”說就是在這樣的歷史背景下出現(xiàn)的?！P(guān)于墨子尚賢的意義，目前多數(shù)研究者均予以肯定。例如侯外廬等人認(rèn)為：“所謂‘尚賢’，即尚國(guó)民階級(jí)的資格，并堅(jiān)持著國(guó)民階級(jí)的立場(chǎng)以反對(duì)氏族貴族?！焙钍纤^“國(guó)民階級(jí)”，指的是自由民、奴隸、手工業(yè)者以及公社農(nóng)民和百工商賈等等。他說：“墨子的尚賢論富有科學(xué)精神，富有破壞氏族遺制的威力?！钡且灿胁煌庖?。例如劉澤華說：“墨子的尚賢主張有其進(jìn)步意義，在一定程度上也符合人民的要求。但是墨子的尚賢是由‘上’來尚賢，而不是由人民來選賢。因此它在本質(zhì)上不會(huì)是勞動(dòng)人民的思想。在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，尚賢主張?jiān)诤芏嗲闆r下還會(huì)束縛人民的行動(dòng)。因?yàn)榘焉鐣?huì)問題歸結(jié)為幾個(gè)人的問題，把社會(huì)問題的希望全寄托在幾個(gè)賢人身上，這就會(huì)轉(zhuǎn)移人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，這顯然是一種改良主義思想。” （譚家健《墨子研究》，貴州教育出版社1995年版）第七單元 《韓非子》選讀一、鄭人有且買履者一、韓非主張“不期修古，不法?？伞保磳?duì)“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？提示：總的說來，韓非清醒而實(shí)際，立足于現(xiàn)實(shí)尋求達(dá)到功利目的的有效手段是他最關(guān)注的。歷史總是發(fā)展變化的，儒、墨、道、法各派基本上都承認(rèn)這一點(diǎn)。韓非認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今的社會(huì)，不如依據(jù)當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際，采取適當(dāng)?shù)闹卫砝碚摵头椒?。與其他學(xué)派的迂闊或者理想色彩濃厚不同，韓非子的法家思想和理論更能切合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。毋寧說，韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治者出謀劃策。二、注意下列語句中加點(diǎn)的詞語的用法。1．進(jìn)，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使其前進(jìn)。退，形容詞的使動(dòng)用法，使之退縮。（參閱楊伯峻《論語譯注》，中華書局1980年版）2．后，動(dòng)詞，放在后。先，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使之在先。（參閱楊伯峻《孟子譯注》，中華書局1960年版）3．活，使……活，救活。4．少，看不起，輕視。輕，輕視，看不起。5．鼓，指擊鼓令兵士前進(jìn)。6．智，意動(dòng)用法，以……為智。疑，動(dòng)詞，懷疑。二、子圉見孔子于商太宰一、閱讀下面的短文，然后用一兩句話概括你從中得到的認(rèn)識(shí)或啟發(fā)。世之聽者，多有所尤（通“囿”，指局限、蒙蔽）。多有所尤，則聽必悖矣。所以尤者多故，其要國(guó)文網(wǎng)h I(V?5S0t0b。^X*sQ必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。人有亡鈇（斧頭）者，意在鄰之子，視其行步，竊斧也；顏色竊斧也；言語，竊斧也；動(dòng)作態(tài)度，無為而不竊斧也。抇其谷而得其斧。他日復(fù)見其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度，無似竊斧者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者，無他，有所尤也?！斢袗赫撸涓赋龆娚踢?，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美，不如至惡。尤乎愛也。 （《呂氏春秋有始覽去尤》）提示：人的認(rèn)識(shí)常常受到蒙蔽，其關(guān)鍵在于人有所喜愛、有所憎惡。魯國(guó)那個(gè)人的兒子本來很丑，可他卻說比公認(rèn)美極了的商咄漂亮。因此，人對(duì)自己的喜愛和憎惡都應(yīng)該保持一定的警惕。偏心常會(huì)蒙蔽自己的認(rèn)識(shí)。所以一般人若有懷疑，往往是指向別人，很少指向自己。也就是由于這個(gè)原因，那丟了斧子的人沒有從自己這一方面找原因，而懷疑鄰居的兒子。在人遭受的種種蒙蔽中，由自身原因?qū)е碌拿杀巫铍y于清醒地認(rèn)識(shí)，也最難根除。人應(yīng)該努力祛除這種自我蒙蔽。附：【譯文】世上聽話的人，多有偏見。心里有偏見，那么聽人家的話就必定要走樣，產(chǎn)生偏見的原因有很多，其中最主要的原因是因?yàn)閷?duì)人有所喜愛，或?qū)θ擞兴鲪?。向東看的人看不見西邊的墻，向南看的人看不見北方，因?yàn)樗麄兊淖⒁饬Χ技性谝粋€(gè)方向上了。從前有一個(gè)丟失斧子的人，非常注意觀察鄰居的兒子的舉動(dòng)。 看到他走路，像偷斧子的樣子；看他的臉色，像偷斧子的樣子；聽到他講話，也像偷斧子的樣子?？傊膭?dòng)作態(tài)度，沒有一樣不像偷斧子的樣子。后來掘開山谷里的水，找到了斧子。第二天，再看鄰居的兒子，他的動(dòng)作態(tài)度都不像偷斧子的樣子了。鄰居的兒子并沒有改變，而是自己的懷疑心理改變了。這個(gè)改變不是別的，而是由于先前的看法有錯(cuò)誤。魯國(guó)有個(gè)最丑的人，他的父親出門后，見到了商咄?；丶抑缶透嬖V他的鄰人說：“商咄不如我兒子（好看）??！”其實(shí)呀，他兒子是最丑的，商咄是最美的。而他卻認(rèn)為最美的反而不如最丑的，這種錯(cuò)誤，就是由于偏愛。二、有條件的班級(jí)組織一場(chǎng)辯論賽，參考辯題是“在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”。也可結(jié)合本課程的學(xué)習(xí)，以“珍惜傳統(tǒng)文化”為主題展開一次討論。提示：進(jìn)行辯論賽的班級(jí)，可以參考王滬寧、俞吾金主編的《獅城舌戰(zhàn)：首屆國(guó)際大專辯論會(huì)紀(jì)實(shí)與評(píng)析》，復(fù)旦大學(xué)出版社1993年版。三、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語。1．走，逃跑，逃往。2．身，自己。3．樹，栽植。4．工，擅長(zhǎng)，善于。 22