【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 洪武儒學(xué)教育》，《河北學(xué)刊》1997年第5期）二、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。1．爾，如此，這樣。2．賊，殘害，傷害。四、樂民之樂，憂民之憂一、背誦下面一段文字，并把它翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。【原文】樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。附：【譯文】君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。樂，同天下人一起樂；憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會(huì)有的。二、結(jié)合上一節(jié)和本節(jié)的有關(guān)材料，說說在孟子理想中的君主與臣民的關(guān)系是怎樣的。提示：最根本的一點(diǎn)應(yīng)該是君上與民“同樂”。具體說來，君上“樂民之樂”“憂民之憂”（要做到這一點(diǎn)，“所欲與之聚之，所惡勿施”是一個(gè)根本點(diǎn)），而百姓則“亦樂其樂”“亦憂其憂”。在這兩者之間，君上“樂民之樂”“憂民之憂”是更為根本的。君上做到這一點(diǎn)，就能夠贏得民心，成就王業(yè)。而即便是天子，如果失去了民心就會(huì)失去其民，失去其民就會(huì)失去天下，如夏桀、殷紂一般。三、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。1．直，只，僅僅。2．舉，皆，都。3．偕，一同，一起。4．非，責(zé)怪，非難。5．?。▁ǐng），視察。不給（jǐ），不足。五、人 和一、背誦。（略）二、孟子喜歡用“推己及人”來勸導(dǎo)統(tǒng)治者……你怎樣看待孟子的這種勸說方式？提示：孟子推己及人的思想，其實(shí)是發(fā)展了孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁學(xué)思想。齊宣王跟他說：“寡人有疾，寡人好貨（貨，財(cái)物）?！彼f：“王如好貨，與百姓同之，于王何有（于成就王業(yè)一事又有何困難呢）？”齊宣王跟他說：“寡人有疾，寡人好色?！彼f：“王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子梁惠王下》）這兩個(gè)“與百姓同之”，意思不是說百姓好什么王自己就好什么，或者王自己好什么就讓百姓好什么，而是說在王自己的“好”的基礎(chǔ)上體會(huì)到百姓的“好”，并且成全百姓的“好”。此外，齊宣王說自己好樂，他就引導(dǎo)宣王“與百姓同樂”（《孟子梁惠王下》），等等。這些都是啟發(fā)統(tǒng)治者要推己及人，要由自我的關(guān)切而了解百姓的關(guān)切，并且成全百姓的關(guān)切，古人所謂：“因己之欲，推以知人之欲；即己之不欲，推以知人之不欲”?？鬃诱f過：“能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）意思就是說，近取自己作比方，即將心比心、推己及人，就是實(shí)踐仁的方法。孟子推己及人的勸導(dǎo)方式也是“近取譬”，能夠給人合情合理的感覺，易于打動(dòng)人心。六、我善養(yǎng)吾浩然之氣一、背誦。（略）二、討論：什么是大丈夫？提示：參考教材的相關(guān)鏈接部分。簡(jiǎn)單的說，孟子所說的大丈夫執(zhí)著于踐履仁義道德，在事業(yè)成功、能夠?qū)崿F(xiàn)自己志愿的時(shí)候“推其所得于人”，在事業(yè)不成功、不能夠?qū)崿F(xiàn)自己志愿的時(shí)候“守其所得于己”，絕不為貧賤、富貴或權(quán)勢(shì)的壓力改變自己的志節(jié)操守，而充滿浩然正氣。三、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。1．病，疲累，倦困。2．丈夫，指男子、成年男子。3．移，改變。4．苦，使痛苦，使難受。曾，同“增”。七、仁義禮智，我固有之一、孟子說：“夫仁，亦在乎熟之而已矣?！蹦闶窃趺蠢斫膺@句話的？提示：人原本擁有的仁的發(fā)端就好比種子，但是假如它不能成長(zhǎng)并且結(jié)出成熟的子實(shí)（這就是仁），那就像沒有長(zhǎng)成的五谷一樣沒有多少價(jià)值。因此，關(guān)鍵是要擴(kuò)大充實(shí)那仁的發(fā)端。二、閱讀下面的短文，然后用一兩句話，概括你從每段文字中得到的認(rèn)識(shí)或啟發(fā)。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?（《論語(yǔ)里仁》）子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保ā墩撜Z(yǔ)里仁》）伯瑜有過，其母笞之，泣。母曰：“他日苔汝未嘗泣，今泣，何也？對(duì)曰：他日得杖常痛，今母老矣，無力，不能痛，是以泣。（《韓詩(shī)外傳》佚文，根據(jù)屈守元《韓詩(shī)外傳箋疏》)提示：1．記得父母的年紀(jì)雖然是一件小事，卻顯示了對(duì)父母的拳拳深情。一“喜”一“懼”，全是摯情。2．“不遠(yuǎn)游”是深情，“游必有方”也是深情。3．母親打得不痛，竟傷心以至于泣下，看似不合情理，實(shí)際上是至孝使然。附：【譯文】 孔子說：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！笨鬃诱f：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方?！辈岱噶诉^錯(cuò)，他母親鞭打他，他哭了。母親問：“以前鞭打你不曾見你哭過，今天卻哭了，什么原因呢?”伯瑜回答說：“以前我犯錯(cuò)挨杖打時(shí)總是感到很痛，現(xiàn)在母親年老了，沒有力氣，不能把我打痛了，所以我哭了”。第三單元 《荀子》選讀 大天而思之，孰與物畜而制之一、荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？提示：荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴天或抱怨“天”。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。二、當(dāng)代學(xué)者李澤厚曾就“星隊(duì)木鳴，國(guó)人皆恐，……而畏之，非也”說：“現(xiàn)代學(xué)人都大講無神論，其實(shí)乃實(shí)用理性的范例，與唯物唯心無關(guān)?！痹嚱Y(jié)合文中有關(guān)內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。提示：荀子對(duì)天地之變陰陽(yáng)之化的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了清醒冷靜的理性批判態(tài)度。這種理性不在對(duì)自然作實(shí)證的科學(xué)探究，而是站在對(duì)自然采取常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)上，反對(duì)一切超經(jīng)驗(yàn)的迷信和虛妄。荀子執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。三、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。1．縣，“懸”，這里指有較大懸殊或差距。2．本事，指農(nóng)事；本古代可指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，賈誼《論積貯疏》說：“今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本。”3．白，顯著。第四單元 《老子》選讀有無相生一、背誦你認(rèn)為精彩但段落。（略）二、回答下列問題。1．本節(jié)文選涉及到哪些相反或相對(duì)的概念？試加以概括。提示：美－惡（丑）、善－不善（惡）、有－無、難－易、長(zhǎng)－短、高－下、音－聲、前－后、自見－（不自見）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－堅(jiān)強(qiáng)等等。參閱教材相關(guān)鏈接部分。2．本節(jié)文選談到了哪些為人處世的道理？提示：參閱教材相關(guān)鏈接部分。三、對(duì)于“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？提示：《老子》辯證法中的一個(gè)突出特點(diǎn)是，在對(duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)，開啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這也屬于中國(guó)的智慧。它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護(hù)生存的生活辯證法……第五單元 《莊子》選讀一、無端崖之辭一、莊子的寓言和孟子的寓言分別給你怎樣的閱讀感受？提示：為了便于討論，可以就《莊子》和《孟子》兩書的寓言來作對(duì)比?！睹献印返脑⒀噪m然有夸飾，但基本上是現(xiàn)實(shí)主義的，其人物、事件、情節(jié)基本上不背離現(xiàn)實(shí)生活?！肚f子》的寓言傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)做超現(xiàn)實(shí)的夸張。參閱教材《孟子》選讀第一課《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》和本課的“相關(guān)鏈接”部分。二、閱讀下面的短文，體會(huì)莊子和惠子的關(guān)系以及“運(yùn)斤成風(fēng)”這則寓言的奇妙。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固（固然）不知子矣；子固（本來）非魚也，子之不知魚之樂全（確實(shí)是）矣！”莊子曰：“請(qǐng)循（追溯）其本（指開頭的話題）。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！保ā肚f子秋水》）莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓（一種不知禮節(jié)的坐姿）盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子（生兒育女）、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴（指迷?；秀保┲g，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然（仰面倒下的樣子）寢于巨室（指天地），而我噭噭然（jiao哭號(hào)之聲）隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?提示：從《莊子》一書看來，莊子和惠子對(duì)很多事物的看法都截然不同，喜歡互相批評(píng)，喜歡在一起爭(zhēng)辯?？墒侨缜叭怂?，“莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也”。兩人相爭(zhēng)，正是棋逢對(duì)手，莊子的哲思常常由之激發(fā)。在本節(jié)選文中，莊子睹物思人，為失去了這樣的對(duì)手產(chǎn)生無盡的悲涼情懷，所以拿匠石和郢人的寓言比喻自己和惠子的特殊關(guān)系，奇哉妙哉，常人斷難想象得出。附：【譯文】莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚兒的快樂呀。”惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？”惠子說：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的?！鼻f子說：“請(qǐng)?jiān)试S我從最初的話題說起。你說‘你是從哪里知道魚的快樂’等等，既然你已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而卻又問我，所以我說我是在濠水的橋上知道的?！鼻f子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！” 莊子說：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)狻A雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)猓獨(dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她