從周易哲學(xué)演講錄看牟宗三對(duì)儒家哲學(xué)的闡釋-資料下載頁
2025-06-23 08:40本頁面
【正文】 牟宗三在對(duì)待以儒家哲學(xué)為主體的中國(guó)哲學(xué)時(shí)，更多的是把它看作一門關(guān)于生命的學(xué)問，而不是像西方哲學(xué)那樣抽象地探討邏輯的概念和宇宙萬物的存在之理。他曾經(jīng)說過，“中國(guó)文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命，故中國(guó)文化所關(guān)心的是‘生命’，而西方文化的重點(diǎn)，其所關(guān)心的是‘自然’或‘外在對(duì)象’?！?因此在闡發(fā)《周易》義理時(shí)，他著重強(qiáng)調(diào)周易玄理的“內(nèi)在超越性”，比如圣人是超越的，然而“人皆可為堯舜”；“神”是超越的，然而又在萬物之后“妙萬物”；“道”是超越的，但它下貫到我們的生命中便可為性體所稟賦，可以“繼”可以“成”……宇宙雖然神秘莫測(cè)，但與我們的生命是息息相通的，可以寂可以感，因此生命面對(duì)天地宇宙時(shí)沒有孤獨(dú)感，而人也帶著一種身為主體的超越的使命感和責(zé)任感來體認(rèn)天道，提升自我，達(dá)到“天人合一”的境界。這種冷靜的態(tài)度和精神境界恰恰是現(xiàn)代社會(huì)人面對(duì)物質(zhì)文明時(shí)最容易缺失的，所以牟宗三強(qiáng)調(diào)《周易》中天道與人性的貫通，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的應(yīng)然，強(qiáng)調(diào)主體性，顯然是具有深意的。第二，牟宗三對(duì)于以儒家為代表的中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化，懷著深摯的熱愛之情。中國(guó)傳統(tǒng)文化在19世紀(jì)以來遭受重創(chuàng)，特別是20世紀(jì)“西化”風(fēng)行，以儒家學(xué)說為代表的整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和理論體系在根基上受到了嚴(yán)重的威脅和重創(chuàng)，人們盲目否定傳統(tǒng)，盲目崇拜西方文明，于此，以牟宗三為代表的新儒家們是痛心疾首的。我們?cè)凇吨芤渍軐W(xué)演講錄》中可以看到他對(duì)儒家道德形而上體系的證悟，對(duì)現(xiàn)代人“膚淺”的痛斥，對(duì)重建儒家“內(nèi)圣外王”之道的構(gòu)想……在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)被危險(xiǎn)地“邊緣化”的今天，他對(duì)中國(guó)文化的力辯和維護(hù)，體現(xiàn)了他對(duì)于民族文化、民族精神的自覺認(rèn)同，也表現(xiàn)了他作為中國(guó)人對(duì)于民族主體性的焦慮。因此，如果說他的學(xué)說帶有“華夏中心論”色彩，我們是否可以理解為，這是對(duì)于西方強(qiáng)勢(shì)文化的一種激烈的反撥方式，從維護(hù)民族性的角度來考慮，他的觀點(diǎn)是可以理解的。第三，牟宗三對(duì)待西方文化有著矛盾而復(fù)雜的感情。一方面，他始終認(rèn)為西方文化所代表的“方以智”的科學(xué)理性精神，在境界層次上是低于中國(guó)的，前面我們也已經(jīng)指出了這點(diǎn)，在發(fā)展現(xiàn)代化的問題上，他也始終堅(jiān)持要以開發(fā)德性主體為根本，知性主體在其之下闡發(fā)；然而，他在論證《周易》的道德形上體系的同時(shí)，又不自覺地拿西方哲學(xué)體系中的概念和觀點(diǎn)做對(duì)比，這點(diǎn)我們可以從他對(duì)康德、亞里士多德、柏拉圖、懷特海等人哲學(xué)概念的引用上看出來。尤其是他從康德哲學(xué)中在形而上的層面上尋求與中國(guó)哲學(xué)的契合點(diǎn)——而不是像他所說的那樣僅僅在形而下的技術(shù)層面發(fā)掘西方文化的優(yōu)長(zhǎng)?？档抡軐W(xué)也是誕生于西方哲學(xué)土壤之中的，這似乎造成了牟宗三對(duì)西方文化的矛盾態(tài)度。而這種態(tài)度也使得他自身的理論體系有了缺陷，他所論述的“德性主體開發(fā)知性主體”在實(shí)際的操作上是否仍會(huì)在西方的文化強(qiáng)勢(shì)下難以得到保證？或者，根本就是不可能的？在這一方面，很多人都提出了質(zhì)疑 。筆者不再一一詳述。現(xiàn)代社會(huì)為發(fā)展德性生命留下了必要性和可能性，然而在理論論證和實(shí)踐上也造成了困難。無論如何，牟宗三在《周易哲學(xué)演講錄》中表現(xiàn)了這種對(duì)構(gòu)建道德的形而上體系和進(jìn)行道德實(shí)踐的自覺體認(rèn)和探索，他的學(xué)說對(duì)于闡揚(yáng)和開掘中國(guó)文化的普遍意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值有著積極的影響。請(qǐng)?jiān)试S我援引郭齊勇教授對(duì)牟宗三易學(xué)觀的評(píng)述結(jié)束本文：“牟宗三不拘泥于現(xiàn)實(shí)功利和具體物象，著力發(fā)掘《易》學(xué)之中內(nèi)蘊(yùn)的理想價(jià)值、精神生命，肯定體證本體正是潔凈精微的“易教”的本色，促進(jìn)人們養(yǎng)育心性，達(dá)到道德的高明之境。他對(duì)《易傳》的詮釋，與他“內(nèi)在—超越”的哲學(xué)系統(tǒng)是一致的。在他看來，這種境界形上學(xué)，這種精神生命力的方向有其普遍性、永恒性與真理性，并永遠(yuǎn)是具體的普遍。” [參考書目]：原著類——[1]《周易哲學(xué)演講錄》，牟宗三著，華東師范大學(xué)出版社2004年7月第一版第一次印刷。[2]《生命的學(xué)問》，牟宗三著，廣西師范大學(xué)出版社2005年8月第一版第二次印刷。[3]《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》，牟宗三著。[4]《道德的理想主義》，牟宗三著，臺(tái)灣學(xué)生書局1985年版[5]《心體與性體》，牟宗三著，上海古籍出版社1998年6月第一版第二次印刷。[6]《中國(guó)哲學(xué)十九講》，牟宗三著，上海古籍出版社1998年6月第一版第二次印刷。[7]《人文講習(xí)錄》，牟宗三著，廣西師范大學(xué)出版社2005年9月第一版第一次印刷。[8]《中西哲學(xué)會(huì)通之十四講》，牟宗三著，上海古籍出版社1997年第一版第一次印刷。[9]《周易正宗》，馬恒君著，華夏出版社2004年1月北京第一版第一次印刷。[10]《易經(jīng)》，徐奇堂譯注，廣州出版社2004年4月第二版第一次印刷。資料類——[11]郭齊勇：《現(xiàn)代新儒家的易學(xué)思想論綱》，《周易研究》2004年第4 期[12]李翔海：《后現(xiàn)代視域中的現(xiàn)代新儒學(xué)》，周易研究中心，轉(zhuǎn)引自互聯(lián)網(wǎng)[13]方朝暉：《牟宗三“自我坎陷說”述評(píng)》，轉(zhuǎn)引自“孔子2000”學(xué)術(shù)網(wǎng)站（）7 / 7
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