【正文】 大的作用。這次學(xué)哲學(xué)，要始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)我們黨歷來倡導(dǎo)的理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)好學(xué)風(fēng)?！　∥覀冎酝怀龅靥岢鰧W(xué)風(fēng)問題，是馬克思主義本身的性質(zhì)所決定的。學(xué)習(xí)馬克思主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩?，而是因?yàn)樗穷I(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)走向勝利的科學(xué)。我們重視馬克思主義哲學(xué)，正是也僅僅是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。學(xué)而不用，就歪曲了馬克思主義的性質(zhì)，背離了學(xué)習(xí)馬克思主義的目的，就叫做態(tài)度不端正。我們強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題，一是考慮到歷史上曾經(jīng)有過教條主義等學(xué)風(fēng)不正的嚴(yán)重教訓(xùn)。在群眾性的學(xué)哲學(xué)過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過走形式、一陣風(fēng)和庸俗化的不良傾向。二是考慮到黨內(nèi)存在著學(xué)風(fēng)不正的現(xiàn)狀。近幾年來，一些同志對中央文件采取極不嚴(yán)肅的態(tài)度，以一己的、局部的利益而不是以黨和人民的、全局的利益為準(zhǔn)繩，或斷章取義、我字當(dāng)頭，或陽奉陰違、變相抵制。這種實(shí)用主義的學(xué)風(fēng)，對我們黨的肌體腐蝕極大，如不加以警惕和克服，在學(xué)哲學(xué)上也會表現(xiàn)出來，干擾我們的正常學(xué)習(xí)。馬克思主義哲學(xué)，是一門黨性很強(qiáng)的學(xué)問，是無產(chǎn)階級求解放的思想武器。階級性和實(shí)踐性是它的兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。只有以強(qiáng)烈的革命事業(yè)心和為人民服務(wù)的滿腔熱情，聯(lián)系實(shí)際老老實(shí)實(shí)地學(xué)，才有可能真正把馬克思主義哲學(xué)學(xué)到手。　　學(xué)習(xí)馬克思主義，還必須解決學(xué)習(xí)方法問題。方法可以講很多，但最根本的就是理論聯(lián)系實(shí)際的方法。馬克思主義哲學(xué)是一門比較抽象的科學(xué)。如果只是從書本到書本，從概念到概念，就很難弄懂，很多人就可能會陷入迷魂陣。如同毛澤東同志所說，雖然讀了但是消化不了。馬克思主義哲學(xué)是普遍真理，無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。　　理論聯(lián)系實(shí)際，不僅能夠幫助和加深我們對書本知識的理解，幫助我們正確認(rèn)識和解決現(xiàn)實(shí)問題，而且是我們能否堅(jiān)持學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。許多同志學(xué)習(xí)都碰到一個(gè)時(shí)間問題。離職學(xué)習(xí)，相對集中一段時(shí)間讀幾本書，是必要的，但這樣的機(jī)會總是少的。堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)，使工作的過程成為理解、驗(yàn)證、應(yīng)用理論的過程，把讀書學(xué)習(xí)同研究解決工作問題有機(jī)地結(jié)合起來，真正做到讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。這樣就可以較好地解決學(xué)習(xí)與工作在時(shí)間上矛盾的問題。　　聯(lián)系經(jīng)歷過的實(shí)際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運(yùn)用理論的重要方式。建國40年來，我們?nèi)〉昧伺e世公認(rèn)的成績。中國人民創(chuàng)造這段歷史，經(jīng)歷了無數(shù)困難和挫折，付出了巨大犧牲和代價(jià)，應(yīng)該說這是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)十分豐富的40年。對于中高級干部來說，結(jié)合這段歷史學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，不但會有重大的理論意義，而且會有重大的實(shí)踐意義。40年中尤其值得重視的是兩個(gè)10年。一個(gè)是從1966年到1976年的文化大革命10年，另一個(gè)是從1979年到1989年的改革開放10年。不了解前一個(gè)10年，就很難正確理解后一個(gè)10年。前一個(gè)10年，使我們的黨和人民遭受巨大劫難的文化大革命，從認(rèn)識論根源來說，就是唯心主義泛濫，形而上學(xué)猖獗。后一個(gè)10年，即改革開放的10年，我們的國家、社會、人民以及我們的黨都發(fā)生了極其廣泛而深刻的變化。一方面，就總的根本方面說，我們確實(shí)為人民辦了許許多多的實(shí)事好事，唯物論、辯證法成為廣大干部和群眾手中認(rèn)識世界、改造世界的銳利思想武器，因而在社會主義建設(shè)中進(jìn)行了廣泛的探索和試驗(yàn)，有許許多多的創(chuàng)舉。另一方面，就各個(gè)領(lǐng)域的具體工作仔細(xì)推敲起來，我們也確實(shí)干了一些糊涂事、錯(cuò)事，形形色色的唯心主義、形而上學(xué)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會各個(gè)領(lǐng)域都有程度不同的表現(xiàn)，在某些時(shí)候、某些問題上甚至表現(xiàn)得比較突出。人們的成功或勝利，原因是多方面的，但從哲學(xué)上講就是一條，即主觀思想自覺不自覺地符合于客觀規(guī)律。人們犯錯(cuò)誤的原因也是多方面的，但從思想路線上看，根本原因也是一條，就是主觀思想不符合客觀實(shí)際，違背了實(shí)事求是的原則。這兩個(gè)10年的情況大家都比較熟悉，許多事情也已經(jīng)有了正確的定論。因此，聯(lián)系這一段歷史來學(xué)習(xí)，不僅有助于我們加深對哲學(xué)原理的理解，而且有助于提高我們執(zhí)行黨的一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線的自覺性和堅(jiān)定性。把學(xué)哲學(xué)同總結(jié)經(jīng)驗(yàn)很好地統(tǒng)一起來，使探討工作得失的過程成為學(xué)習(xí)、運(yùn)用、研究哲學(xué)理論的過程，就會推動(dòng)形成一個(gè)理論學(xué)習(xí)逐步深入、工作水平不斷提高、思想認(rèn)識日趨自覺的可喜局面。　　強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，絕不意味著否定讀書的重要，恰恰相反，更要認(rèn)真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。否則，沒有掌握理論，怎么談得上理論聯(lián)系實(shí)際?在過去的學(xué)習(xí)中，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)中，往往讀書不夠刻苦認(rèn)真，名曰聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)，可是討論起來只是從實(shí)際到實(shí)際，或局限于研究具體工作、言不及義，或海闊天空、東拉西扯，看起來氣氛熱烈，實(shí)際上收效甚微，甚至白白浪費(fèi)了時(shí)間。當(dāng)然，理論聯(lián)系實(shí)際，有一個(gè)由淺入深、循環(huán)往復(fù)的過程。一方面，馬克思主義哲學(xué)是嚴(yán)密的、科學(xué)的世界觀和方法論，要完整、準(zhǔn)確地掌握它，不可能一朝一夕就做到；另一方面，客觀事物本身是錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的，豐富地占有、精確地選擇材料，系統(tǒng)地了解周圍的環(huán)境、歷史和現(xiàn)狀，也不是輕而易舉就能做到的。把兩者結(jié)合起來，運(yùn)用學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法去解釋歷史、研究現(xiàn)狀、指導(dǎo)工作，更需要花大氣力。因此，開始的時(shí)候不會聯(lián)系實(shí)際，或者聯(lián)系得不夠緊密，這是正常的現(xiàn)象，對此別人不要挑剔，自己也不要泄氣。只要有決心，有毅力，持之以恒，堅(jiān)持下去就會有成績，堅(jiān)持就是勝利。我認(rèn)為當(dāng)前理論聯(lián)系實(shí)際，主要還是學(xué)習(xí)理論、認(rèn)真讀書的問題。提倡學(xué)哲學(xué)已經(jīng)多少年、多少次了，許多哲學(xué)書人們也讀過，為什么還要強(qiáng)調(diào)讀書呢?我感到，許多同志在讀書上下的功夫還不夠，或者方法不對頭，沒有真正讀懂。對于馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本觀點(diǎn)，必須下功夫鉆研，力求學(xué)懂、記熟、弄通。　?。ㄕ?989年10月13日同出席全國馬克思主義哲學(xué)研究與干部哲學(xué)教育研討會全體代表座談時(shí)的講話）　　（選自《學(xué)哲學(xué)　用哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社出版） 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)由哪里入手學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)由哪里入手，學(xué)習(xí)哪幾本書，以及怎樣學(xué)，應(yīng)該說這是一個(gè)老問題，也是一個(gè)需要認(rèn)真研究和解決的重要問題。在我看來，這里首先要解決一個(gè)哲學(xué)理論的普及和哲學(xué)教學(xué)方式的改革問題。　　解放以來，我們對理論的學(xué)習(xí)，特別是對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，走過一條反反復(fù)復(fù)的路子。主要問題有兩個(gè)，一個(gè)是神秘化，再一個(gè)是簡單化。毫無疑問，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)也需要改革，這兩者都是客觀實(shí)踐提出的要求。哲學(xué)的改革包括許多方面的含義，可以指哲學(xué)本身的改革，也可以指哲學(xué)工作的改革，如哲學(xué)教育、哲學(xué)宣傳方式的改革等等。我今天要說的，是指哲學(xué)工作方面的改革，就是哲學(xué)應(yīng)該由少數(shù)人研究的學(xué)問變成多數(shù)人學(xué)習(xí)的內(nèi)容，把學(xué)院里研究的學(xué)問變成改革開放的武器和工具。當(dāng)然，少數(shù)人的研究、專家的研究也非常必要，但要使哲學(xué)真正得到發(fā)展，真正具有生命力，就不能停留在學(xué)院少數(shù)人手里。哲學(xué)之所以重要，就在于它為人民群眾認(rèn)識世界、改造世界提供思想武器。哲學(xué)家的職責(zé)，主要在于深入、系統(tǒng)地研究哲學(xué)本身的問題，包括哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，哲學(xué)同其他科學(xué)的關(guān)系，以及哲學(xué)如何不斷適應(yīng)時(shí)代的要求而發(fā)展的問題。這個(gè)研究過程是非常艱巨、復(fù)雜的，總不能讓所有的人都去經(jīng)歷這個(gè)艱巨復(fù)雜的過程，而應(yīng)當(dāng)通過教育的方式，把少數(shù)人經(jīng)過復(fù)雜的研究過程得出的簡單明了的科學(xué)結(jié)論交給大多數(shù)人，變成大多數(shù)人享有的知識財(cái)富。這樣，理論就能發(fā)揮它指導(dǎo)實(shí)踐的作用。就一般來說，一個(gè)科技工作者的貢獻(xiàn)，不只是看他在陳列室里擺了多少成果，還要看他的成果有多少轉(zhuǎn)化在生產(chǎn)中，在社會上實(shí)現(xiàn)了多少價(jià)值。假如你的研究在現(xiàn)實(shí)生活中看不見作用，在社會上表現(xiàn)不出價(jià)值，那么，你的研究本身就很值得研究。因此，我覺得所謂哲學(xué)要改革，主要是做兩件事：一件是深入、系統(tǒng)地研究馬克思主義哲學(xué)本身，在實(shí)踐中發(fā)展哲學(xué)；一件是研究馬克思主義哲學(xué)怎樣普及，以便在實(shí)踐中應(yīng)用哲學(xué)。要說學(xué)哲學(xué)就想讓每個(gè)人都成為哲學(xué)家，這不可能。但對基本原理、基本觀點(diǎn)，人們都有所了解，這是應(yīng)該和可以辦得到的。　　對學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，過去有若干主張。有的同志主張按哲學(xué)史的順序?qū)W下來，即從歐洲哲學(xué)史學(xué)起，一直學(xué)到馬列主義。還有的同志主張讀原著，提出要讀《反杜林論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等多少本書。這些主張當(dāng)然都是有道理的，對一些人來說也是完全必要的，但對一般搞實(shí)際工作的人來說，我主張主要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)下點(diǎn)力量，為搞實(shí)際工作的同志編寫一些適合于不同層次的學(xué)習(xí)資料，為他們能夠較快地學(xué)懂學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)服務(wù)。如果有人在學(xué)習(xí)和掌握了基本觀點(diǎn)之后，還有興趣繼續(xù)學(xué)原著或者研究哲學(xué)史，這當(dāng)然更好。我們不可能使每個(gè)人都成為哲學(xué)家，因此沒有必要也不可能使每個(gè)人都像哲學(xué)家那樣去鉆研哲學(xué)。世界上的事物是復(fù)雜的，許多事情當(dāng)你沒有深入了解時(shí)，你可能認(rèn)為是簡單的。一旦鉆進(jìn)去了，你就會發(fā)現(xiàn)并不簡單。所謂越學(xué)越不懂、越學(xué)越糊涂，講的就是這種情形。比如文物，籠統(tǒng)地說，似乎人們都知道，但仔細(xì)研究就復(fù)雜多了。從橫向分類看，有建筑、碑刻、器皿、工具、書畫等，好多好多；從縱向看，有上古的，哪朝哪代的，一個(gè)人一輩子能就某個(gè)門類某個(gè)時(shí)期研究出點(diǎn)名堂來就很不容易。人的一生，時(shí)間是有限的，精力和實(shí)踐的范圍也是有限的，再聰明的人也只能做有限的事。我們提倡學(xué)馬克思主義哲學(xué)，歸根結(jié)底，還是為了搞好我們自己從事的某方面工作，所以我認(rèn)為就大多數(shù)人講，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)，等等。下大力量把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識水平，增強(qiáng)工作能力，這就是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。　　就我個(gè)人的體會看，把兩論作為學(xué)習(xí)哲學(xué)的主要內(nèi)容，是哲學(xué)入門的一個(gè)有效的途徑?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》是毛主席的重要哲學(xué)著作。毛主席在理論上了不起的貢獻(xiàn)之一，就是把馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容概括為《實(shí)踐論》、《矛盾論》，并用通俗易懂的語言和事例表達(dá)出來了。毛主席的這兩篇文章是對黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是對主觀主義特別是對教條主義斗爭的產(chǎn)物。兩論的許多段落，至今讀起來仍然感到很親切、很深刻。例如，毛主席在《實(shí)踐論》中說：人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。離開物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類就不能生存，一切知識的獲得也就無從談起。毛主席還講：在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。在這里，毛主席把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)到了何等重要的地步!很可惜，長期以來我們對這個(gè)馬克思主義的最基本觀點(diǎn)注意得不夠。近年來一些人對生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，對以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心等基本觀點(diǎn)還有懷疑和動(dòng)搖，這很值得我們深思。又如，《矛盾論》精辟闡述了唯物辯證法的核心問題，不但講了矛盾的普遍性，特別重要的是講了矛盾的特殊性，講了具體問題具體分析，不同質(zhì)的矛盾用不同質(zhì)的方法解決，批判和反對孤立、靜止、片面地看問題，這在今天是何等的重要!可以這樣說，真正學(xué)懂了兩論，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。在兩論指導(dǎo)下中國革命和建設(shè)取得成功的事實(shí)，是大家所熟悉的。大慶就是靠兩論起家的。我認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)哲學(xué)仍然可以提倡從學(xué)兩論入手，這同提倡學(xué)習(xí)馬克思主義其他經(jīng)典著作不矛盾，同強(qiáng)調(diào)著重學(xué)基本觀點(diǎn)也是一致的。在學(xué)習(xí)兩論時(shí)，還要注意同學(xué)習(xí)鄧小平等老一輩革命家的論著結(jié)合起來，加深對我們黨的實(shí)事求是思想路線的認(rèn)識，加深對建設(shè)有中國特色的社會主義理論的理解。　　究竟怎么學(xué)習(xí)哲學(xué)，歷史上我們有過經(jīng)驗(yàn)也有過教訓(xùn)，曾幾起幾落，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)和吸取這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如何把馬克思主義哲學(xué)，把社會主義價(jià)值觀念、倫理道德滲透到社會生活的各個(gè)方面去，我們的任務(wù)還很繁重。在封建時(shí)代，封建統(tǒng)治者為了使封建主義的倫理道德無孔不入地滲透到社會的各個(gè)方面，曾下了很大功夫。從人之初，性本善開始，越來越系統(tǒng)，越來越精巧，什么程朱理學(xué)，什么《神童詩》、《女兒經(jīng)》、《治家格言》，什么三綱五常等等，唱戲、說書、講故事都是這一套，普及工作做得相當(dāng)深入。在窮鄉(xiāng)僻壤，不識字的老頭老太太都能講出個(gè)一二三。而相比之下，我們的普及工作還做得很不夠。我們要通過扎扎實(shí)實(shí)的工作，采取多種方式方法，把馬克思主義哲學(xué)，社會主義的價(jià)值觀念、倫理道德滲透到社會生活的各個(gè)方面去，從家庭到學(xué)校到社會，使人們在對工作的追求、進(jìn)步的追求、個(gè)人愛好興趣的追求過程中，潛移默化地受到啟迪和熏陶。要做到這一點(diǎn)，需要?jiǎng)訂T各方面力量，做長期艱苦的工作。我認(rèn)為這是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)帶有戰(zhàn)略意義的任務(wù)?！　。ㄕ?988年1月26日在全國馬克思主義哲學(xué)體系改革研討會上的講話、1990年8月16日在同黑龍江省職工群眾學(xué)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流會代表座談時(shí)的講話）　?。ㄟx自《學(xué)哲學(xué)　用哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社出版）平等待人、誠懇待人、寬厚待人、依理待人　中華民族有著優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，對其中待人接物的部分，加以馬克思主義的說明，賦予時(shí)代意義，在對外交往中或許有用。　　一是平等待人。莊子說，“物無貴賤，平等無私”，韓愈說，“一視而同仁”。　　尊重別人亦自重，不亢不卑要自然；　　平和平易不平板，可信可親不可辱；　　對強(qiáng)國不低三下四，對弱國不盛氣凌人；　　對顯貴不阿諛奉承，對平民不小瞧慢待。　　二是誠懇待人。孟子說，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。　　襟懷坦坦蕩蕩，講話實(shí)實(shí)在在；　　贊揚(yáng)人不華麗溢美，聽意見要虛心認(rèn)真；　　策略靈活不世故圓滑，內(nèi)外有別不故弄玄虛。　　三是寬厚待人?？鬃诱f，“寬則得眾”。　　求同真心實(shí)意，存異體諒包容；　　一時(shí)分歧不爭論，無傷大體不計(jì)較；　　大智若愚，看似糊涂不真糊涂；　　善解人意，設(shè)身處地考慮對