從周易哲學演講錄看牟宗三對儒家哲學的闡釋(編輯修改稿)
2025-07-20 08:40 本頁面
【文章內容簡介】 感。三、方向理性與技術理性的協調——“圓而神”與“方以智”的和合儒家的哲學智慧是一個現實的體系，從來都有著積極入世的態(tài)度，也正因為如此，它在中國傳統文化中一直居于主導地位，以“內圣外王”之道使中國的社會和哲學處于和諧的發(fā)展中。然而，近代以來，特別是五四以后，儒學的這種地位受到了前所未有的挑戰(zhàn)，所信奉的價值體系也悄然崩潰，到了現代，更是被人們稱為“孤魂野鬼”游離于現代社會的價值體系之外。這對于關注民族文化主體性的人們，特別是以接續(xù)儒學傳統為己任的現代新儒家來說，是令人深憂的。由此人們開始了反思，牟宗三作為新儒家的代表更是如此，他在闡發(fā)《周易》的道德實踐觀點的同時，也對一直為儒家瓶頸的“外王”之道、以及如何達成“內圣”與“外王”的和諧進行了探討，并力圖尋求中西文化的互補之道。“圓而神”“方以智”是《周易》中兩個重要的觀念。《系辭?上傳》中，“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢?！蹦沧谌灾畞碇v哲學理境和智慧方向，他提出，“人的智慧方向有兩種方式：一、圓而神；二、方以智?！?進一步地，他指出了這兩種智慧方向之間的關系：“圓而神屬于最高境界，下面一定要有方以智支撐。假如圓而神下面沒有方以智來支撐，就要垮。”運用這兩個概念，牟宗三指出了中國文化面臨的問題和不足：“中國文化喜歡講圓而神，下面方以智不夠，撐不起來。你沒有達到最高境界，天天在那里講圓而神，那就出毛病?！?就儒家而言，“圓而神”就是道德內圣的工夫；“方以智”則是為學踐知的“外王”之道。所以《易傳》講“敬以直內，義以方外”，在方向理性的指引下開發(fā)技術理性， 既要“見道”，又要“為學”。“見道尊孟軻，為學法荀卿”，牟宗三指出，見道與為學不能混淆?！懊献泳秃帽仁乔溃莿?chuàng)造性的原則，是綱領”，德性的學說使我們的主體堅定不移，但是，“你總是人，你不是神，你總要學”，通過坤道的保聚才能有所成，“有所成就要使它凝聚”，“光講創(chuàng)造而無所成就是虛無主義”。知識多了，德性更能充分實現。“但是輕重、本末要分清，主從要分清，見道是主，為學是從。”在此牟宗三對朱熹有所批評，他指出朱熹的問題就在于“德性與知識混淆在一起”，他在解說《周易》字句涵義時能夠說清，在把握義理方面就不能相應，往往出差錯。 借用“圓而神”和“方以智”概念，牟宗三又進一步探討了中西文化的區(qū)別。他認為，中國文化與西方文化的很大不同在于，中國“特重‘主體性’(Subjectivity) 與‘內在道德性’(Innermorality) ” ，在形而上的層面圓融和潤，講究直覺的能力和道的修行；而西方在行于了解現象的客觀性，專注于科學與民主的實踐，否認人類具有“智的直覺”，在形而上的層面則走向了宗教，追求理性的科學與民主精神。所以，中國追求道德理性（方向理性），西方追求工具理性（技術理性）；如果用《周易》中的話來概括二者的精神，中國是“圓而神”，西方是“方以智”。過去兩千多年來，中國文化一直以自己獨特的姿態(tài)領先世界，然而，當“天朝王國”大門最終被西方以堅船利炮打開之后，卻遭遇了過去不曾體會的尷尬。在追求“方以智”的科學理性的今天，“圓而神”的直覺式的思維方式似乎已經無法讓中國文化跟上世界的腳步，我們是應該將其徹底摒棄還是部分保留，如何保留？怎樣解決呢？牟宗三認為，中國文化的智慧是從高處講，但并不是事實上都實現了，境界上有，但沒有東西來支持它、充實它，在外王的實踐方面有很大的不足之處，即所謂“內圣強而外王弱”。由此他提出了“內圣開出新外王”之說，更具體地，提出了“良知自我坎陷”說?！啊贾晕铱蚕荨f的中心意旨在于：為了充分地實現道德精神，作為儒學之本的良知，可以自覺自愿地自我否定，‘要求一個與自己相反對的東西’，從而由本體界開出現象界，或從德性主體開出知性主體。知性主體既已開出，站在內在于儒家的立場，科學理性精神即可以說是收攝于‘通哲學道德宗教以為一’的儒學之中了。而作為儒學之本體的‘仁心’或‘良知’則成為現代新儒家統一宗教精神、哲學精神與科學精神的價值之源?！?我們可以看出，牟宗三主張“方以智”來撐開“圓而神”，以“圓而神”收攝“方以智”。他說：“中國文化精神是圓而神，它需要方以智的精神撐開。就像一個圓，沒有一個十字架在里面撐開，它可以很大，也可以縮小到一個點?！?“照一個人的實踐說，一個文化生命里，如果學統出不來，則在此長期道德宗教的文化生命中，圣賢人格的實踐很可能膠固窒塞而轉為非道德的，而其道德理性亦很可能先于主觀內出不來，而成為道德理性之窒死：照集團的實踐說，如果這個通孔缺少了，則真正的外王是很難實現的?！?所以，中國現在需要吸收西方那種“方以智”的精神，這個吸收的過程就叫做現代化。但是同時，牟宗三對現代人盲目追求“西化”、盲目拋棄自己民族文化傳統的那種膚淺的生命狀態(tài)也提出了批評，他說，現代的中國人的生命沒有調順，完全是“橫撐豎架”，“無根無向”，“只有狡猾，沒有文化，只有理智，沒有理性”，“
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