【文章內(nèi)容簡介】 是可能的了。所以，我曾經(jīng)給我的學(xué)生講了一段很長的話：“在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，是在一種沒有選擇標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐；而在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，是一種失去了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮?！笔裁唇斜举|(zhì)主義的肆虐呢？沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)，給你什么標(biāo)準(zhǔn)就是什么標(biāo)準(zhǔn)，你自己沒有選擇的余地。這就是生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐。你們現(xiàn)在的生活，我把它叫作一種失去了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的、生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。現(xiàn)在有的人穿的短衫上寫，煩死了，別理我?；蛘吒纱嗑蛯懸粋€字：煩！這不就是存在主義的焦慮么！生命中不能承受之輕。這是今天向我們提出的問題。為什么呢？馬克思曾經(jīng)說過，市場經(jīng)濟(jì)撕去了封建社會的田園詩般的溫情脈脈的面紗，抹去了一切職業(yè)的靈光，把一切都沉浸到金錢的冰水當(dāng)中去了。這就是存在方式的變化，上帝被殺死了，上帝被人本化了，我們用什么東西使我們的生活有真實的意義呢？我們需要藝術(shù)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界和哲學(xué)的世界。什么是藝術(shù)的世界？藝術(shù)的世界是對無情世界的超越，藝術(shù)是一種生命的形式。美學(xué)家蘇珊?朗格說，藝術(shù)叫作創(chuàng)造。為什么？舞蹈家是創(chuàng)造了胳膊還是創(chuàng)造了腿？畫家是創(chuàng)造了油彩還是創(chuàng)造了畫布？文學(xué)家是創(chuàng)造了語言還是創(chuàng)造了文字？沒有，但他們創(chuàng)造了意義！我非常欣賞魯迅先生在三十年代翻譯的一本書《苦悶的象征》，其中說，憤怒出詩人。在今天這個市場經(jīng)濟(jì)的條件下，最難出的就是詩人。你看看在80年代的臺灣校園歌曲里邊，你還能夠深切地感受到外婆的澎湖灣呀這樣的一些詩情畫意當(dāng)中所蘊含著的一種恬淡的生活的境界?，F(xiàn)在呢？在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，最難感受到的就是海德格爾最欣賞的荷爾德林的那句詩：人，詩意地棲居在大地上。哲學(xué)和文學(xué)呀，只不過是幫助我們大家詩意地棲居在這個大地上。藝術(shù)的真實是人生境界的升華。所以你看徐悲鴻畫的馬，它并不是草原奔馳的駿馬。齊白石畫的蝦，也不是水中游曳的蝦；但是，你看看徐悲鴻畫的馬、齊白石畫的蝦，你不感到是一種生命的躍動嗎？這不就叫作藝術(shù)么！藝術(shù)使我們體驗到了生活的深度，使我們的情感獲得了一種真實的深度。再說倫理的世界。我把今天的社會思潮概括為兩極對立模式的消解，英雄主義時代的隱退，高層精英文化的失落，理性主義權(quán)威的弱化和人類精神家園的困惑。人類面對著許多共同的問題。前幾天聯(lián)合國教科文組織在我們這里舉辦的世界哲學(xué)節(jié)，在大會上我寫了一句話：“趨利避害，這個不言而喻的生存邏輯卻成為當(dāng)代人類的最為嚴(yán)峻的行為選擇”。人就是趨利避害的么，趨利避害這個不言而喻的生存邏輯卻構(gòu)成了當(dāng)代人類最為嚴(yán)峻的行為選擇了。為什么現(xiàn)在凸顯了環(huán)境問題呢？大家都知道，現(xiàn)在內(nèi)地正在講科學(xué)發(fā)展觀，叫作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。為什么？這就是今天人類面對著的共同的問題。解決這個問題，決不僅僅是依賴技術(shù)手段，更重要的是解決社會問題，解決人之間的關(guān)系問題，解決發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與選擇問題。倫理的世界呢，它是一種小我世界的超越，在我們今天的社會生活當(dāng)中就具有更加重要的作用了。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是社會關(guān)系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會性的存在，而這種社會性的存在最重要的問題就是，小我與大我的關(guān)系，離開了大我沒有小我的存在。所以這種倫理的世界是一種小我世界的超越。人類面對著的一個共同的問題，是發(fā)展的問題。我們在自己的行為選擇當(dāng)中必須深切地思考發(fā)展的問題。今天不是都講經(jīng)濟(jì)全球化么，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程當(dāng)中，我們必須有一種深層的時代意識，關(guān)于人類生存和發(fā)展的自我意識。為什么20世紀(jì)80年代以來由羅爾斯的《正義論》為標(biāo)志的政治哲學(xué)會成為顯學(xué)？因為公平、正義問題成為當(dāng)代人類面對的重大問題。我們在座的學(xué)文史哲的、政經(jīng)法的都有，無論你在文科的意義上學(xué)習(xí)哪門學(xué)科，一個共同的問題都是為當(dāng)代人類的發(fā)展提供一種理論的前提。用解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的話說，理論是實踐的反義詞，理論就是對實踐的反駁，我們只有掌握了理論才能夠使我們作出一種比較好的選擇。大家都在學(xué)習(xí)科學(xué)?？茖W(xué)同樣是人類把握世界的一種基本方式，它是經(jīng)驗世界的超越。什么叫科學(xué)？科學(xué)給予我們一種普遍必然性的認(rèn)識，從而對經(jīng)驗世界作出規(guī)律性的解釋和預(yù)見?？茖W(xué)的世界是一個超驗的世界，超越了經(jīng)驗的世界。正因為是這樣，所以卡西爾在《人論》里邊說，科學(xué)在這個世界上具有無與倫比的作用，它使人類的思維達(dá)到了一種極致。“在我們現(xiàn)代世界中，再沒有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵”?？茖W(xué)改變了我們的世界圖景，改變了我們的思維方式，也改變了我們的價值觀念?？茖W(xué)改變了我們的生活。我們以科學(xué)的方式去把握這個世界，從而以科學(xué)的方式規(guī)范我們自己的思想和行為。這就是一種經(jīng)驗世界的超越。最后我們再回到哲學(xué)。人類面對千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫宇宙，又面對有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失的有限人生，總會馳騁自己的探索宇宙、人生奧秘的智慧，超越自己所理解的有限的世界。哲學(xué)是對有限世界的超越。人們俯仰古今而覺時間之無限，環(huán)顧天地而覺空間之永恒，回顧自身而覺人之立于兩者間的萬千感慨！人總是試圖超越“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的困惑與迷惘，以自己的超越性為人生尋求“安身立命之本”?！皭壑恰钡恼軐W(xué)，就是一種超越有限對永恒的無奈、實現(xiàn)“天人合一”的渴望。人的超越性，以哲學(xué)的方式迸發(fā)出無比瑰麗的光彩。文藝復(fù)興時期意大利畫家拉斐爾繪的《雅典學(xué)派》，圖中站立者為柏拉圖和亞里士多德。第二篇：人生與哲學(xué)一、哲學(xué)的定義說句實話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?？“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學(xué)名言名句匯總哲學(xué)的意蘊就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗。思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去?！灞救A我除了知道我的無知這個事實外一無所知?！K格拉底水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账故挂磺蟹抢硇缘臇|西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M希特凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的?！诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！獖W古斯丁凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M爾巴哈假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。——叔本華我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——愛爾維修人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！岵烧胬硎菚r間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！喔鶛?quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來?！档乱磺写_定的皆否定?！官e諾莎知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來?！蹇藳]有物體，只有運動。——伯格森一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達(dá)之中?！麪査季褪窃诘乃迹??思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在?！５赂駹査甲詈憔弥锸堑缆??！５赂駹柸顺錆M勞績，但還詩意地安居于大地之上。——荷爾德林世界是事實的總和，而非事物的總和。——維特根斯坦人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R卡奇哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡栁矬w的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！也荒芙o自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？驴茖W(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識?！_素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚為美?！x是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣?！_爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受?！诟駹柲鼙焕斫獾拇嬖诰褪钦Z言?！み_(dá)默爾本文之外，別無它物?！吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝?！潘关悹査勾嬖谥鴥煞N不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后。——蒙田誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛?！獊喞锸慷嗟麦@奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。第三篇：哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生姓名：侯剛 學(xué)號:20134615 13級自動化學(xué)院自動化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“