【文章內(nèi)容簡介】 是可能的了。所以，我曾經(jīng)給我的學生講了一段很長的話：“在自然經(jīng)濟的條件下，是在一種沒有選擇標準的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐；而在市場經(jīng)濟的條件下，是一種失去了標準的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮?！笔裁唇斜举|(zhì)主義的肆虐呢？沒有選擇的標準，給你什么標準就是什么標準，你自己沒有選擇的余地。這就是生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐。你們現(xiàn)在的生活，我把它叫作一種失去了標準的選擇的、生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮?，F(xiàn)在有的人穿的短衫上寫，煩死了，別理我?；蛘吒纱嗑蛯懸粋€字：煩！這不就是存在主義的焦慮么！生命中不能承受之輕。這是今天向我們提出的問題。為什么呢？馬克思曾經(jīng)說過，市場經(jīng)濟撕去了封建社會的田園詩般的溫情脈脈的面紗，抹去了一切職業(yè)的靈光，把一切都沉浸到金錢的冰水當中去了。這就是存在方式的變化，上帝被殺死了，上帝被人本化了，我們用什么東西使我們的生活有真實的意義呢？我們需要藝術(shù)的世界，倫理的世界，科學的世界和哲學的世界。什么是藝術(shù)的世界？藝術(shù)的世界是對無情世界的超越，藝術(shù)是一種生命的形式。美學家蘇珊?朗格說，藝術(shù)叫作創(chuàng)造。為什么？舞蹈家是創(chuàng)造了胳膊還是創(chuàng)造了腿？畫家是創(chuàng)造了油彩還是創(chuàng)造了畫布？文學家是創(chuàng)造了語言還是創(chuàng)造了文字？沒有，但他們創(chuàng)造了意義！我非常欣賞魯迅先生在三十年代翻譯的一本書《苦悶的象征》，其中說，憤怒出詩人。在今天這個市場經(jīng)濟的條件下，最難出的就是詩人。你看看在80年代的臺灣校園歌曲里邊，你還能夠深切地感受到外婆的澎湖灣呀這樣的一些詩情畫意當中所蘊含著的一種恬淡的生活的境界?，F(xiàn)在呢？在市場經(jīng)濟的條件下，最難感受到的就是海德格爾最欣賞的荷爾德林的那句詩：人，詩意地棲居在大地上。哲學和文學呀，只不過是幫助我們大家詩意地棲居在這個大地上。藝術(shù)的真實是人生境界的升華。所以你看徐悲鴻畫的馬，它并不是草原奔馳的駿馬。齊白石畫的蝦，也不是水中游曳的蝦；但是，你看看徐悲鴻畫的馬、齊白石畫的蝦，你不感到是一種生命的躍動嗎？這不就叫作藝術(shù)么！藝術(shù)使我們體驗到了生活的深度，使我們的情感獲得了一種真實的深度。再說倫理的世界。我把今天的社會思潮概括為兩極對立模式的消解，英雄主義時代的隱退，高層精英文化的失落，理性主義權(quán)威的弱化和人類精神家園的困惑。人類面對著許多共同的問題。前幾天聯(lián)合國教科文組織在我們這里舉辦的世界哲學節(jié)，在大會上我寫了一句話：“趨利避害，這個不言而喻的生存邏輯卻成為當代人類的最為嚴峻的行為選擇”。人就是趨利避害的么，趨利避害這個不言而喻的生存邏輯卻構(gòu)成了當代人類最為嚴峻的行為選擇了。為什么現(xiàn)在凸顯了環(huán)境問題呢？大家都知道，現(xiàn)在內(nèi)地正在講科學發(fā)展觀，叫作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。為什么？這就是今天人類面對著的共同的問題。解決這個問題，決不僅僅是依賴技術(shù)手段，更重要的是解決社會問題，解決人之間的關(guān)系問題，解決發(fā)展的標準與選擇問題。倫理的世界呢，它是一種小我世界的超越，在我們今天的社會生活當中就具有更加重要的作用了。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是社會關(guān)系的總和。人不是一種純自然的存在，而是一種社會性的存在，而這種社會性的存在最重要的問題就是，小我與大我的關(guān)系，離開了大我沒有小我的存在。所以這種倫理的世界是一種小我世界的超越。人類面對著的一個共同的問題，是發(fā)展的問題。我們在自己的行為選擇當中必須深切地思考發(fā)展的問題。今天不是都講經(jīng)濟全球化么，在經(jīng)濟全球化的過程當中，我們必須有一種深層的時代意識，關(guān)于人類生存和發(fā)展的自我意識。為什么20世紀80年代以來由羅爾斯的《正義論》為標志的政治哲學會成為顯學？因為公平、正義問題成為當代人類面對的重大問題。我們在座的學文史哲的、政經(jīng)法的都有，無論你在文科的意義上學習哪門學科，一個共同的問題都是為當代人類的發(fā)展提供一種理論的前提。用解釋學大師伽達默爾的話說，理論是實踐的反義詞，理論就是對實踐的反駁，我們只有掌握了理論才能夠使我們作出一種比較好的選擇。大家都在學習科學?？茖W同樣是人類把握世界的一種基本方式，它是經(jīng)驗世界的超越。什么叫科學？科學給予我們一種普遍必然性的認識，從而對經(jīng)驗世界作出規(guī)律性的解釋和預見?？茖W的世界是一個超驗的世界，超越了經(jīng)驗的世界。正因為是這樣，所以卡西爾在《人論》里邊說，科學在這個世界上具有無與倫比的作用，它使人類的思維達到了一種極致?！霸谖覀儸F(xiàn)代世界中，再沒有第二種力量可以與科學思想的力量相匹敵”?？茖W改變了我們的世界圖景，改變了我們的思維方式，也改變了我們的價值觀念?？茖W改變了我們的生活。我們以科學的方式去把握這個世界，從而以科學的方式規(guī)范我們自己的思想和行為。這就是一種經(jīng)驗世界的超越。最后我們再回到哲學。人類面對千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫宇宙，又面對有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失的有限人生，總會馳騁自己的探索宇宙、人生奧秘的智慧，超越自己所理解的有限的世界。哲學是對有限世界的超越。人們俯仰古今而覺時間之無限，環(huán)顧天地而覺空間之永恒，回顧自身而覺人之立于兩者間的萬千感慨！人總是試圖超越“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的困惑與迷惘，以自己的超越性為人生尋求“安身立命之本”?！皭壑恰钡恼軐W，就是一種超越有限對永恒的無奈、實現(xiàn)“天人合一”的渴望。人的超越性，以哲學的方式迸發(fā)出無比瑰麗的光彩。文藝復興時期意大利畫家拉斐爾繪的《雅典學派》，圖中站立者為柏拉圖和亞里士多德。第二篇：人生與哲學一、哲學的定義說句實話，在拜讀《哲學與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學過程中，采用問題導引、學生自學的認知理論的本源和基點呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?？“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。教師的重要工作不也包含了督導學生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學名言名句匯總哲學的意蘊就在于它以簡單明了的詞句表達深刻的意義,人的一生就是哲學的體現(xiàn)和體驗。思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華我除了知道我的無知這個事實外一無所知?！K格拉底水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账故挂磺蟹抢硇缘臇|西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M希特凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的?！诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當?shù)奈恢蒙??！獖W古斯丁凡是活著的就應當活下去?！M爾巴哈假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間?！灞救A我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處?！獝蹱柧S修人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！岵烧胬硎菚r間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！喔鶛?quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來?！档乱磺写_定的皆否定?！官e諾莎知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來?！蹇藳]有物體，只有運動?！裆婚_始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。——胡塞爾思就是在的思，??思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在?！５赂駹査甲詈憔弥锸堑缆??！５赂駹柸顺錆M勞績，但還詩意地安居于大地之上。——荷爾德林世界是事實的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R卡奇哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡栁矬w的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！也荒芙o自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？驴茖W性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識?！_素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎上，所以善被我們頌揚為美?！x是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣?！_爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受?！诟駹柲鼙焕斫獾拇嬖诰褪钦Z言。——伽達默爾本文之外，別無它物?！吕镞_ 存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后?！商镎l占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益。——布迪厄 在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！朔趴v自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛?！獊喞锸慷嗟麦@奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。第三篇：哲學與人生哲學與人生——從哲學看苦樂人生姓名：侯剛 學號:20134615 13級自動化學院自動化專業(yè)摘要：當人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學,哲學問題和我 們的生活是思密不可分。哲學一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學的“