哲學(xué)與哲學(xué)故事(編輯修改稿)
2025-11-22 18:23 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，同時(shí)還有理性對(duì)人與自然規(guī)律的總結(jié)。 ? 古希臘時(shí)期的自然派哲學(xué)家被認(rèn)為是西方最早的哲學(xué)家，不管他們認(rèn)識(shí)世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于，這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。 ? 蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識(shí)論與倫理學(xué)的問(wèn)題，至今依然。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)俗鲎⒛_而已，仍離不開(kāi)他們所提出的問(wèn)題。換言之即使數(shù)千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問(wèn)題，這也代表著我們依然為這些問(wèn)題或是這些問(wèn)題所延伸的更多問(wèn)題而感到困惑。 揭示哲學(xué)的精神氣質(zhì) 關(guān)鍵詞：愛(ài)智慧、自明性分析、反思、批判、理性、靈魂、把握現(xiàn)實(shí) 一種謹(jǐn)慎、一種省察、哲學(xué)是一種態(tài)度 哲學(xué)的內(nèi)在精神 ? 未經(jīng)省察的人生不值得過(guò) ? 我思故我在 ? 胡塞爾說(shuō)的“面對(duì)實(shí)事本身”：現(xiàn)象學(xué)的對(duì)“實(shí)事”的把握，是試圖擯棄一切概念，錯(cuò)誤的概念不要，正確的概念也不要，剩下的就只有“實(shí)事”本身。哲學(xué)試圖追求的是絕對(duì)的無(wú)偏見(jiàn)、無(wú)預(yù)設(shè)。 哲學(xué)源于驚異 ? 柏拉圖指出：“ thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開(kāi)端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說(shuō)：“ iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“ thauma”（驚奇）之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)?！?Iris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生，在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來(lái)。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。 哲學(xué)源于驚異，哲學(xué)的功用在于去蔽 哲學(xué)是讓人自知無(wú)知而去追求真知的學(xué)問(wèn) ? 亞里士多德在 《 形而上學(xué) 》 中說(shuō)：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知。 ? 哲學(xué)的特征在于追問(wèn)本質(zhì)，不斷反思。內(nèi)容上，哲學(xué)的反思對(duì)象無(wú)所不包；深度上，哲學(xué)的反思是無(wú)窮無(wú)盡的?，F(xiàn)實(shí)中，我們可以借用哲學(xué)的思維方式，但是不能照搬哲學(xué)的思維方式。也即是說(shuō)我們能夠直接關(guān)注的現(xiàn)實(shí)是具體而有限的，思維的不可封閉性使得我們?cè)诮鉀Q具體問(wèn)題時(shí)不能進(jìn)行無(wú)窮追問(wèn)。 反思的例子 ? 天問(wèn) ? 曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？整整一部長(zhǎng)詩(shī)，一百五十八問(wèn)，皆是對(duì)宇宙人生的奧秘、對(duì)遠(yuǎn)古神話的傳說(shuō)的驚訝與疑慮。 ? 曰 （李政道書(shū)） :九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù) …… ? 就是說(shuō)假定天空的形狀是半球，若地是平的，天地交接處必將充滿奇怪的邊邊角角。因此，地和天必不能互相交接，兩者必須都是圓的，天像蛋殼，地像蛋黃 (其間沒(méi)有蛋白 )，各自都能獨(dú)立地轉(zhuǎn)動(dòng)。 哲學(xué)故事 —— 赫拉克利特 最憤世嫉俗的赫拉克利特（到自己躲到深山老林的地步），曾明確宣布，一個(gè)優(yōu)秀的人抵得上一萬(wàn)人
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