哲學(xué)與哲學(xué)故事(編輯修改稿)
2024-11-22 18:23 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，同時(shí)還有理性對(duì)人與自然規(guī)律的總結(jié)。 ? 古希臘時(shí)期的自然派哲學(xué)家被認(rèn)為是西方最早的哲學(xué)家，不管他們認(rèn)識(shí)世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別于迷信的原因在于，這些哲學(xué)家是以理性輔佐證據(jù)的方式歸納出自然界的道理。 ? 蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識(shí)論與倫理學(xué)的問題，至今依然。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，直到今日的哲學(xué)理論依舊只是在為他們?nèi)俗鲎⒛_而已，仍離不開他們所提出的問題。換言之即使數(shù)千年后，我們依舊在試著回答他們所提出的問題，這也代表著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。 揭示哲學(xué)的精神氣質(zhì) 關(guān)鍵詞：愛智慧、自明性分析、反思、批判、理性、靈魂、把握現(xiàn)實(shí) 一種謹(jǐn)慎、一種省察、哲學(xué)是一種態(tài)度 哲學(xué)的內(nèi)在精神 ? 未經(jīng)省察的人生不值得過 ? 我思故我在 ? 胡塞爾說的“面對(duì)實(shí)事本身”：現(xiàn)象學(xué)的對(duì)“實(shí)事”的把握，是試圖擯棄一切概念，錯(cuò)誤的概念不要，正確的概念也不要，剩下的就只有“實(shí)事”本身。哲學(xué)試圖追求的是絕對(duì)的無偏見、無預(yù)設(shè)。 哲學(xué)源于驚異 ? 柏拉圖指出：“ thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開端。柏拉圖滿蘊(yùn)深意地說：“ iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“ thauma”（驚奇）之女，并無誤溯其血統(tǒng)?！?Iris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生，在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。 哲學(xué)源于驚異，哲學(xué)的功用在于去蔽 哲學(xué)是讓人自知無知而去追求真知的學(xué)問 ? 亞里士多德在 《 形而上學(xué) 》 中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。 ? 哲學(xué)的特征在于追問本質(zhì)，不斷反思。內(nèi)容上，哲學(xué)的反思對(duì)象無所不包；深度上，哲學(xué)的反思是無窮無盡的?，F(xiàn)實(shí)中，我們可以借用哲學(xué)的思維方式，但是不能照搬哲學(xué)的思維方式。也即是說我們能夠直接關(guān)注的現(xiàn)實(shí)是具體而有限的，思維的不可封閉性使得我們在解決具體問題時(shí)不能進(jìn)行無窮追問。 反思的例子 ? 天問 ? 曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？整整一部長詩，一百五十八問，皆是對(duì)宇宙人生的奧秘、對(duì)遠(yuǎn)古神話的傳說的驚訝與疑慮。 ? 曰 （李政道書） :九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù) …… ? 就是說假定天空的形狀是半球，若地是平的，天地交接處必將充滿奇怪的邊邊角角。因此，地和天必不能互相交接，兩者必須都是圓的，天像蛋殼，地像蛋黃 (其間沒有蛋白 )，各自都能獨(dú)立地轉(zhuǎn)動(dòng)。 哲學(xué)故事 —— 赫拉克利特 最憤世嫉俗的赫拉克利特（到自己躲到深山老林的地步），曾明確宣布，一個(gè)優(yōu)秀的人抵得上一萬人
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