【正文】 主義、愛國主義思想的教育，集體主義道德觀和各種行為規(guī)范的教育等，使其成為社會(huì)主義“四有”新人。這樣才能使未來各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力都牢牢掌握在忠于馬克思主義的人的手里。思想政治教育一方面要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和中國共產(chǎn)黨的路線、方針、政策，并化為群眾的思想和行為，從而有利于黨的路線、方針和政策的貫徹落實(shí)；另一方面還要積極反饋來自基層群眾的意見和建議，傾聽群眾的呼聲，使之成為領(lǐng)導(dǎo)決策的依據(jù)。思想政治教育在這種縱向和橫向的社會(huì)聯(lián)系和交往中，對(duì)于協(xié)調(diào)黨和人民的關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)政治穩(wěn)定，發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面，增強(qiáng)民族凝聚力，起著十分重大的作用。江澤民說民族凝聚力是綜合國力的重要組成部分，因此，增強(qiáng)民族凝聚力的重任就落在了思想政治教育上。當(dāng)然，維護(hù)社會(huì)政治的穩(wěn)定和發(fā)展，僅靠思想政治教育還不夠，還應(yīng)和社會(huì)的其他功能系統(tǒng)，如法制建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，形成立體的功能網(wǎng)絡(luò)，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)政治發(fā)展的目的。 （三）思想政治教育的文化價(jià)值思想政治教育的文化選擇功能是一個(gè)目的系統(tǒng)，一定的社會(huì)觀念、思想、知識(shí)、習(xí)慣、風(fēng)俗等文化因子，如果與思想政治教育的目的相一致，則以積極的姿態(tài)加以吸取、編整，納入其教育的體系。相反，如果一定的社會(huì)觀念、思想、知識(shí)、習(xí)慣、風(fēng)俗等文化因子與教育目的不一致，甚至相悖，教育則予以摒棄，甚至以批判的方式，拒斥出教育體系，確保教育目的的順利實(shí)現(xiàn)。教育目的是教育對(duì)文化發(fā)揮選擇功能的重要標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育對(duì)文化的選擇功能，大致包括兩個(gè)方面：一是肯定性選擇，即吸收與思想政治教育同向的文化因子。在肯定性的判斷基礎(chǔ)上，吸收積極的文化因子，并進(jìn)而納入思想政治教育的軌道，使之成為思想政治教育系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。二是否定性選擇，即對(duì)與思想政治教育異向的文化因子的排斥，抵制與清除劣性文化對(duì)受教育者的侵害，借以使思想政治教育獲得反推力。對(duì)此，當(dāng)前的思想政治教育主要應(yīng)從事兩方面的工作：一是應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值吸收和批判改造。這是縱向?qū)W習(xí)。二是對(duì)西方文化合理借鑒和批判改造，即橫向?qū)W習(xí)。、變異功能思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)用一定的思想觀念、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這里講的“思想觀念、道德規(guī)范”就是一種文化，一種特殊形式的文化，即政治文化。它所要達(dá)到目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治、道德的社會(huì)化。作為傳播政治文化的基本手段，思想政治教育不僅是一種教育現(xiàn)象，而且也是一個(gè)教育過程。在這個(gè)過程中，同時(shí)存在著兩個(gè)方面的活動(dòng)，一方面，社會(huì)的每個(gè)公民通過各種途徑(包括學(xué)習(xí)、模仿、影響等)獲得政治態(tài)度、政治信仰、政治知識(shí)和政治f青感；另一方面，社會(huì)憑借各種手段，傳播政治信息和意識(shí)形態(tài)，使人們接受政治生活的思維和行為的基本模式。前一種活動(dòng)是個(gè)體的政治學(xué)習(xí)，后一種活動(dòng)是社會(huì)的政治文化傳播。思想政治教育傳播政治文化的過程，不應(yīng)是過去的“我說你聽，我打你通”的單向投注，而應(yīng)是一種同為信宿、同為信源的雙向信息交流和情感互動(dòng)過程。思想政治教育之文化變異性功能，即是思想政治教育具有改變社會(huì)文化內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，使其不斷發(fā)展的功能。思想政治教育在文化深層變遷中所發(fā)揮的作用是十分巨大的。建國后，思想政治教育通過馬克思主義的理論教育，社會(huì)主義道德規(guī)范的培養(yǎng)，在改變舊文化、形成社會(huì)主義新文化方面所起的作用是深遠(yuǎn)持久的，至今我們還能感受其深層次的影響力。在現(xiàn)代條件下，通過促進(jìn)各種思想觀念的現(xiàn)代化，從而推動(dòng)有中國特色的社會(huì)主義新文化的建設(shè)，是思想政治教育所面臨的艱巨任務(wù)。、創(chuàng)造功能思想政治教育必須在社會(huì)整體文化大背景下進(jìn)行，它所傳播的是社會(huì)主流文化。當(dāng)前思想政治教育的主旋律就是要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義、愛國主義和集體主義思想。但是，當(dāng)今社會(huì)，除了主流文化以外，還有非主流的各種亞文化形態(tài)，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、校園文化、軍營文化、家庭文化等。思想政治教育是一個(gè)開放的系統(tǒng)，應(yīng)自覺吸收各種亞文化中的合理成分，以促進(jìn)主流文化的發(fā)展和思想政治教育學(xué)科的建設(shè)。但是，這些亞文化現(xiàn)象也有一定的自發(fā)性，其中還包括一些不健康的因素，思想政治教育應(yīng)發(fā)揮自己的文化滲透功能，將社會(huì)主流文化滲透到各種亞文化中去，引導(dǎo)其發(fā)展方向，調(diào)節(jié)社會(huì)文化沖突，創(chuàng)建良好的文化交流、文化吸收、文化融合氛圍，進(jìn)而為促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展服務(wù)。思想政治教育的文化創(chuàng)造功能在于為社會(huì)文化的不斷發(fā)展造就大量具有創(chuàng)造活力的人。世界進(jìn)入20世紀(jì)50年代以來，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，各國各民族之間的交流日益增加，實(shí)際上競(jìng)爭(zhēng)也在增加，其文化發(fā)展的趨勢(shì)呈開放型、競(jìng)爭(zhēng)式。顯然，在這種情況下，一個(gè)民族的文化要想始終走在世界文化發(fā)展的前列，其文化體內(nèi)必須有一大批具有創(chuàng)造發(fā)明能力的人才。能否培養(yǎng)有創(chuàng)造力的人才，尤其是具有個(gè)性特征的人才，是衡量新時(shí)期思想政治教育的一個(gè)根本指標(biāo)。另外，思想政治教育直接參與政治文化的創(chuàng)造過程，思想政治教育在傳播政治文化的過程中，并不是一個(gè)機(jī)械的“傳聲筒”，它需要對(duì)政治文化進(jìn)行整理，組合，并以最恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行傳遞，正是在這種文化滲透、創(chuàng)造的過程中，思想政治教育實(shí)現(xiàn)著他的文化價(jià)值。（四）思想政治教育的生態(tài)價(jià)值自然環(huán)境不僅是人類賴以生存和發(fā)展的生命圈，對(duì)于思想政治教育來說，它既是最大的生態(tài)空間，又是基本的生態(tài)環(huán)境，它給予思想政治教育以直接和間接的影響。長(zhǎng)期以來，人們總是把思想政治教育的價(jià)值局限于政治價(jià)值、精神價(jià)值，片面地認(rèn)為，思想政治教育只是解決人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系問題。其實(shí)，馬克思、恩格斯早就把人與自然的關(guān)系視作為道德觀念應(yīng)當(dāng)反映的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之一，他們指出“這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織的觀念。”① 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960，第29頁。思想政治教育面臨生態(tài)環(huán)境日益惡化所帶來的人類生存的新危機(jī)，面臨自身發(fā)展領(lǐng)域所發(fā)生的新的變化，必須沖破原有的價(jià)值局限，重視其生態(tài)教育價(jià)值的創(chuàng)造，這是時(shí)代賦予思想政治教育的全新課題。思想政治教育的生態(tài)價(jià)值具體表現(xiàn)如下：思想政治教育的生態(tài)價(jià)值在于幫助人們使事實(shí)認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，道德責(zé)任和生態(tài)責(zé)任統(tǒng)一起來。一方面學(xué)校和社會(huì)都要進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的宣傳教育和生態(tài)學(xué)知識(shí)的教學(xué)，使生態(tài)學(xué)的準(zhǔn)則成為一種行為的規(guī)范，而另一方面“人――自然”道德的教育則可以進(jìn)一步賦予這種行為規(guī)范以道德、倫理學(xué)的意義。它培養(yǎng)人們的道德良心、道德信念，使生態(tài)的責(zé)任感深入人的心靈并與道德責(zé)任感溶合在一起，從而形成熱愛自然、保護(hù)自然的崇高道德情操。通過思想政治教育，人類的精神文明層次不斷得到提升，使他們能在與自然交往中克服自我的近視和短視，以人類的生存發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，拋開既得利益，來處理人與自然關(guān)系中的當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部和全局的關(guān)系，從而使人類和自然和諧相處。千百年來，在人類與自然關(guān)系中存在的是一種“人類中心觀”，這種觀念認(rèn)為人類始終是自然界的主人和征服者，自然界的一切必須服從于人類的利益和需要，人類對(duì)自然擁有絕對(duì)的使用和開發(fā)權(quán)，認(rèn)為只要對(duì)人類有利，對(duì)其他存在物所采取的任何掠奪行為，都是合乎道德的。很顯然，思想政治教育應(yīng)該糾正人們的這種根深蒂固的思想觀念。幫助人們形成生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維，了解人類只是自然大家庭一名成員，與其他成員之間只能是和睦共處，愛護(hù)與關(guān)心，惟有這樣，人類的自我實(shí)現(xiàn)和幸福才能得到連續(xù)延綿和可靠保障。因此，批判地吸取中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，避免“人類中心論”觀念的負(fù)面影響，理應(yīng)成為思想政治教育必須直面的現(xiàn)實(shí)境遇。思考題： 如何認(rèn)識(shí)思想政治教育的戰(zhàn)略地位？ 為什么說思想政治教育是經(jīng)濟(jì)工作和其它一切工作的“生命線”？ 思想政治教育的個(gè)體價(jià)值有哪些？ 思想政治教育的社會(huì)價(jià)值有哪些？19 / 1