面具與人格認(rèn)同──網(wǎng)路的人際關(guān)系-資料下載頁(yè)
2025-05-28 00:55本頁(yè)面
【正文】 友的詳細(xì)解答。這些網(wǎng)友們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)顯示出，網(wǎng)路上的自我認(rèn)同探索游戲，并不會(huì)因?yàn)榛蚴菂⑴c者探索自我的行動(dòng)，乃至于游戲中資本與權(quán)力的影響，而變得只有斗爭(zhēng)與欺瞞。相反地，討論區(qū)中時(shí)刻發(fā)生的資訊共享還是千真萬(wàn)確的。無(wú)私的資訊交流正是網(wǎng)路上人際關(guān)系最可貴之處，也是許多網(wǎng)友成為大鍋的原因。我們無(wú)須因?yàn)榫W(wǎng)路的人際關(guān)系是隔著面具所建立起來(lái)的，而擔(dān)心這樣的人際關(guān)系是比較不可信賴(lài)、虛幻的，因?yàn)閭€(gè)人的人格認(rèn)同總是在一定的社會(huì)脈絡(luò)中形成，并且是在與他人長(zhǎng)期的互動(dòng)中，逐漸發(fā)展出一個(gè)關(guān)于個(gè)人自我的認(rèn)知，包括個(gè)人對(duì)于我是誰(shuí)、是怎樣的一個(gè)人、如何變成現(xiàn)在這個(gè)樣子，以及我期待未來(lái)要做什么、想成為怎么樣的一個(gè)人，這些問(wèn)題的認(rèn)知。個(gè)人的面具其實(shí)就是社會(huì)期待他所扮演的角色，人（person）這個(gè)字的原意就是面具（persona）。當(dāng)我們這樣地創(chuàng)造和扮演自己所選擇的角色時(shí)，這個(gè)面具就成為我們?nèi)烁瘢╬ersonality）的一部份。就如同小時(shí)候從學(xué)校教育中慢慢學(xué)習(xí)如何當(dāng)個(gè)好學(xué)生一樣，在探索自我認(rèn)同的游戲當(dāng)中，以及在與他人的互動(dòng)當(dāng)中，我們也在學(xué)習(xí)什么是合宜的行為，這些角色背后的規(guī)范，就逐漸地內(nèi)化成為我們的價(jià)值與道德判斷，因此，網(wǎng)路的人際關(guān)系仍然有其社會(huì)化的效果。但是，我們?nèi)皂毩私猓摂M社區(qū)的實(shí)效必須建立在我們的期待之上。網(wǎng)際網(wǎng)路原來(lái)是為了保持國(guó)防通訊的暢通，后來(lái)又成為科學(xué)家或?qū)W者間資訊交流的便利管道，現(xiàn)在則普及成為我們的私人溝通媒介與大眾傳播媒體。網(wǎng)際網(wǎng)路最主要的效用，可以說(shuō)是為了補(bǔ)充原有溝通管道的不足與限制。在了解網(wǎng)路以及網(wǎng)路人際關(guān)系的特性之后，必須思索與注意的問(wèn)題是，我們要利用它來(lái)做些什么事情。否則，作為真實(shí)世界人際關(guān)系模擬物的網(wǎng)路人際關(guān)系，很可能會(huì)取代它原來(lái)所要模擬的對(duì)象，模擬的實(shí)效性將因而喪失了效用的指標(biāo)，導(dǎo)致虛擬取代真實(shí)，變成唯一的真實(shí)，那么，網(wǎng)路上的人際關(guān)系就反客為主地驅(qū)逐了它原先所要補(bǔ)充的真實(shí)世界的人際關(guān)系。這就變成所謂的網(wǎng)路沈迷癥候群，亦即個(gè)人完全忽略真實(shí)世界的人際關(guān)系，整天逃遁到網(wǎng)路上。這樣的現(xiàn)象可說(shuō)是id的實(shí)體化（identity），使用者將所有的身分認(rèn)同放置在網(wǎng)路的身分上，藉此逃避真實(shí)世界生活的壓力，就如同寧愿停留在夢(mèng)幻當(dāng)中，不愿醒來(lái)的人一樣。其結(jié)果是，個(gè)人藉著化名的掩護(hù)，企圖完全脫離真實(shí)世界這個(gè)首要現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制性，一心一意追求網(wǎng)路人際關(guān)系所帶來(lái)的滿(mǎn)足，或是想要藉著電腦網(wǎng)路所提供的方便性，不斷地更換id（也就是身分）與游走在不同的舞臺(tái)之間，來(lái)逃避任何角色固定下來(lái)時(shí)所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任。然而，虛擬社群再怎么具有實(shí)效，終究只是現(xiàn)實(shí)的模擬，是社會(huì)關(guān)系的補(bǔ)充，而非替代。原本用來(lái)克服現(xiàn)實(shí)環(huán)境限制，拓展個(gè)人人際關(guān)系范圍的網(wǎng)路世界，一旦取代了真實(shí)世界的人際關(guān)系，將使得個(gè)人失去學(xué)習(xí)適應(yīng)的機(jī)會(huì)。用佛洛依德的人格理論來(lái)說(shuō)，這就是本我（id）享樂(lè)原則的高度發(fā)揚(yáng)，拒絕了超我（superego）背后社會(huì)壓力的約制。這種情況下的自我（ego）也無(wú)須根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則來(lái)調(diào)節(jié)本我與超我之間的緊張關(guān)系，因而形塑出扭曲的人格認(rèn)同。隔著面具的人際關(guān)系，讓我們可以放心地探索人格中一些連自己也會(huì)感到驚訝的面向、體會(huì)真實(shí)世界中所扮演的角色與在網(wǎng)路上我們所呈現(xiàn)的自我這兩者之間的差異，同時(shí)，也使我們能夠比較抽離地觀照自己的諸多面貌。這種經(jīng)由差異對(duì)比而產(chǎn)生的自我認(rèn)識(shí)，正是人格認(rèn)同的基本條件。此外，電腦網(wǎng)路讓我們得以跨越地域的限制與遠(yuǎn)方的人們交往，尤其是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的少數(shù)族群，更能夠因此找到志同道合的朋友，在情感上相互支持與交換有用的訊息。由此可見(jiàn)，虛擬社區(qū)中的人際關(guān)系可以說(shuō)是同時(shí)具有現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系的特質(zhì)。一方面，就如同在現(xiàn)代社會(huì)中一樣，網(wǎng)路人際關(guān)系是以個(gè)人間局部人格的接觸為主，這種個(gè)人流動(dòng)多變的自我認(rèn)同，甚至還更接近所謂的后現(xiàn)代狀況；另一方面，就個(gè)別團(tuán)體的內(nèi)部來(lái)說(shuō)，卻是以興趣的同質(zhì)性為人際關(guān)系的基礎(chǔ)，這就比較類(lèi)似基于同質(zhì)性而形成的傳統(tǒng)社會(huì)，許多在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中備受壓抑的弱勢(shì)族群，就經(jīng)常藉著網(wǎng)路來(lái)相互支持和凝聚力量，因此成員可以自信地在歸屬的團(tuán)體中建立自我認(rèn)同。盡管如此，網(wǎng)路上的人際關(guān)系仍然只是經(jīng)由電腦這個(gè)媒體（media）中介（mediate）的人際關(guān)系，網(wǎng)路上的一個(gè)擁抱，永遠(yuǎn)不能代替真實(shí)世界的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的擁抱。從虛擬社區(qū)回頭觀看真實(shí)世界，我們更能夠發(fā)現(xiàn)，再多的表情符號(hào)，終究還是不等同于燦爛的笑容與深情的凝視。經(jīng)由電腦媒介的人際關(guān)系，除了是局部人格之間的接觸以外，在感官上也是局部的。使用者無(wú)法以整個(gè)感官去感受與他人之間的關(guān)系，幻想與想像并不能填補(bǔ)這樣的空缺，因此，這樣的人際關(guān)系也缺乏面對(duì)面互動(dòng)的那種此時(shí)此地的感覺(jué)。記得有一年年終的午夜，我在網(wǎng)路上與網(wǎng)友們一起倒數(shù)計(jì)時(shí)，迎接新年的到來(lái)，當(dāng)然，你必然可以了解，那是多么乏味，甚至令人更強(qiáng)烈地感到空虛的體驗(yàn)。我們都知道，許多原始部落的儀式都是帶著面具的舞蹈。面具，使社會(huì)成員能夠從日常生活的例行與凡俗中解脫出來(lái)；但更重要的是，透過(guò)狂舞所激發(fā)的亢奮，以及成員情緒間的相互感染，才能使得社會(huì)成員再次融入集體之中，再度活化自己與集體的認(rèn)同，否則，面具反而可能變成人際關(guān)系的隔閡。誠(chéng)如社會(huì)學(xué)家涂爾干所指出來(lái)的，社會(huì)必須定期地藉著儀式來(lái)激起社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的一體感。這之間的關(guān)鍵就在于共同參與儀式時(shí)，社會(huì)成員相互感染而進(jìn)入的集體亢奮狀態(tài)。所謂集體亢奮，并不是個(gè)孤立的個(gè)人個(gè)別擁有的感受，也不是幻想的交互感應(yīng)而已，而是情緒與感覺(jué)的相互增強(qiáng)。也唯有這種經(jīng)由親身參與、在此時(shí)此地與他人共同擁有的一體感，才是社區(qū)、社群、乃至于社會(huì)的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)正是虛擬社區(qū)里的人際關(guān)系所欠缺的。23 /
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