面具與人格認同──網(wǎng)路的人際關(guān)系-資料下載頁
2025-05-28 00:55本頁面
【正文】 友的詳細解答。這些網(wǎng)友們的實際經(jīng)驗顯示出，網(wǎng)路上的自我認同探索游戲，并不會因為化名，或是參與者探索自我的行動，乃至于游戲中資本與權(quán)力的影響，而變得只有斗爭與欺瞞。相反地，討論區(qū)中時刻發(fā)生的資訊共享還是千真萬確的。無私的資訊交流正是網(wǎng)路上人際關(guān)系最可貴之處，也是許多網(wǎng)友成為大鍋的原因。我們無須因為網(wǎng)路的人際關(guān)系是隔著面具所建立起來的，而擔(dān)心這樣的人際關(guān)系是比較不可信賴、虛幻的，因為個人的人格認同總是在一定的社會脈絡(luò)中形成，并且是在與他人長期的互動中，逐漸發(fā)展出一個關(guān)于個人自我的認知，包括個人對于我是誰、是怎樣的一個人、如何變成現(xiàn)在這個樣子，以及我期待未來要做什么、想成為怎么樣的一個人，這些問題的認知。個人的面具其實就是社會期待他所扮演的角色，人（person）這個字的原意就是面具（persona）。當我們這樣地創(chuàng)造和扮演自己所選擇的角色時，這個面具就成為我們?nèi)烁瘢╬ersonality）的一部份。就如同小時候從學(xué)校教育中慢慢學(xué)習(xí)如何當個好學(xué)生一樣，在探索自我認同的游戲當中，以及在與他人的互動當中，我們也在學(xué)習(xí)什么是合宜的行為，這些角色背后的規(guī)范，就逐漸地內(nèi)化成為我們的價值與道德判斷，因此，網(wǎng)路的人際關(guān)系仍然有其社會化的效果。但是，我們?nèi)皂毩私?，虛擬社區(qū)的實效必須建立在我們的期待之上。網(wǎng)際網(wǎng)路原來是為了保持國防通訊的暢通，后來又成為科學(xué)家或?qū)W者間資訊交流的便利管道，現(xiàn)在則普及成為我們的私人溝通媒介與大眾傳播媒體。網(wǎng)際網(wǎng)路最主要的效用，可以說是為了補充原有溝通管道的不足與限制。在了解網(wǎng)路以及網(wǎng)路人際關(guān)系的特性之后，必須思索與注意的問題是，我們要利用它來做些什么事情。否則，作為真實世界人際關(guān)系模擬物的網(wǎng)路人際關(guān)系，很可能會取代它原來所要模擬的對象，模擬的實效性將因而喪失了效用的指標，導(dǎo)致虛擬取代真實，變成唯一的真實，那么，網(wǎng)路上的人際關(guān)系就反客為主地驅(qū)逐了它原先所要補充的真實世界的人際關(guān)系。這就變成所謂的網(wǎng)路沈迷癥候群，亦即個人完全忽略真實世界的人際關(guān)系，整天逃遁到網(wǎng)路上。這樣的現(xiàn)象可說是id的實體化（identity），使用者將所有的身分認同放置在網(wǎng)路的身分上，藉此逃避真實世界生活的壓力，就如同寧愿停留在夢幻當中，不愿醒來的人一樣。其結(jié)果是，個人藉著化名的掩護，企圖完全脫離真實世界這個首要現(xiàn)實對個人的強制性，一心一意追求網(wǎng)路人際關(guān)系所帶來的滿足，或是想要藉著電腦網(wǎng)路所提供的方便性，不斷地更換id（也就是身分）與游走在不同的舞臺之間，來逃避任何角色固定下來時所蘊含的社會責(zé)任。然而，虛擬社群再怎么具有實效，終究只是現(xiàn)實的模擬，是社會關(guān)系的補充，而非替代。原本用來克服現(xiàn)實環(huán)境限制，拓展個人人際關(guān)系范圍的網(wǎng)路世界，一旦取代了真實世界的人際關(guān)系，將使得個人失去學(xué)習(xí)適應(yīng)的機會。用佛洛依德的人格理論來說，這就是本我（id）享樂原則的高度發(fā)揚，拒絕了超我（superego）背后社會壓力的約制。這種情況下的自我（ego）也無須根據(jù)現(xiàn)實原則來調(diào)節(jié)本我與超我之間的緊張關(guān)系，因而形塑出扭曲的人格認同。隔著面具的人際關(guān)系，讓我們可以放心地探索人格中一些連自己也會感到驚訝的面向、體會真實世界中所扮演的角色與在網(wǎng)路上我們所呈現(xiàn)的自我這兩者之間的差異，同時，也使我們能夠比較抽離地觀照自己的諸多面貌。這種經(jīng)由差異對比而產(chǎn)生的自我認識，正是人格認同的基本條件。此外，電腦網(wǎng)路讓我們得以跨越地域的限制與遠方的人們交往，尤其是現(xiàn)實社會中的少數(shù)族群，更能夠因此找到志同道合的朋友，在情感上相互支持與交換有用的訊息。由此可見，虛擬社區(qū)中的人際關(guān)系可以說是同時具有現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會人際關(guān)系的特質(zhì)。一方面，就如同在現(xiàn)代社會中一樣，網(wǎng)路人際關(guān)系是以個人間局部人格的接觸為主，這種個人流動多變的自我認同，甚至還更接近所謂的后現(xiàn)代狀況；另一方面，就個別團體的內(nèi)部來說，卻是以興趣的同質(zhì)性為人際關(guān)系的基礎(chǔ)，這就比較類似基于同質(zhì)性而形成的傳統(tǒng)社會，許多在現(xiàn)實社會中備受壓抑的弱勢族群，就經(jīng)常藉著網(wǎng)路來相互支持和凝聚力量，因此成員可以自信地在歸屬的團體中建立自我認同。盡管如此，網(wǎng)路上的人際關(guān)系仍然只是經(jīng)由電腦這個媒體（media）中介（mediate）的人際關(guān)系，網(wǎng)路上的一個擁抱，永遠不能代替真實世界的一個實實在在的擁抱。從虛擬社區(qū)回頭觀看真實世界，我們更能夠發(fā)現(xiàn)，再多的表情符號，終究還是不等同于燦爛的笑容與深情的凝視。經(jīng)由電腦媒介的人際關(guān)系，除了是局部人格之間的接觸以外，在感官上也是局部的。使用者無法以整個感官去感受與他人之間的關(guān)系，幻想與想像并不能填補這樣的空缺，因此，這樣的人際關(guān)系也缺乏面對面互動的那種此時此地的感覺。記得有一年年終的午夜，我在網(wǎng)路上與網(wǎng)友們一起倒數(shù)計時，迎接新年的到來，當然，你必然可以了解，那是多么乏味，甚至令人更強烈地感到空虛的體驗。我們都知道，許多原始部落的儀式都是帶著面具的舞蹈。面具，使社會成員能夠從日常生活的例行與凡俗中解脫出來；但更重要的是，透過狂舞所激發(fā)的亢奮，以及成員情緒間的相互感染，才能使得社會成員再次融入集體之中，再度活化自己與集體的認同，否則，面具反而可能變成人際關(guān)系的隔閡。誠如社會學(xué)家涂爾干所指出來的，社會必須定期地藉著儀式來激起社會成員對社會的一體感。這之間的關(guān)鍵就在于共同參與儀式時，社會成員相互感染而進入的集體亢奮狀態(tài)。所謂集體亢奮，并不是個孤立的個人個別擁有的感受，也不是幻想的交互感應(yīng)而已，而是情緒與感覺的相互增強。也唯有這種經(jīng)由親身參與、在此時此地與他人共同擁有的一體感，才是社區(qū)、社群、乃至于社會的基礎(chǔ)。這一點正是虛擬社區(qū)里的人際關(guān)系所欠缺的。23 /
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