【正文】 ，我們不只可以收到他人有意傳遞出來的言談舉止，還能夠觀察他無意間所流露的訊息，并藉著這些訊息之間的相互對照來確定對方的真正意思。此外，由于人與人之間不是面對面的互動，溝通的隱匿性也使得個人能夠比較放得開地投入互動的情境當(dāng)中，所以，在個人愿意呈現(xiàn)給他人的面向上，還會有放大或夸張化的效果。但是，解放或是夸張化是不是等同于為所欲為呢？會不會讓網(wǎng)路上的人際關(guān)系因而變得虛假與虛幻呢？我們可以這么說，網(wǎng)路上的人際關(guān)系就像是一場探索自我認(rèn)同的游戲。我猜，八成是因為沒人理他，自己也終究覺得無趣吧。前面所謂不得體地開黃腔，并不是由于網(wǎng)路上禁止開黃腔；不得體是因為時機與場合不對，也就是搞錯游戲的性質(zhì)，以致于違反了這個游戲的規(guī)則。而且這個幻想游戲的實現(xiàn)，需要游戲的所有參與者一起達(dá)成，也就是說，這是眾人之間幻想的相互感應(yīng)，相互增強。例如，在學(xué)術(shù)圈極為強調(diào)的忠實徵引與交代出處，對于一個說故事的人而言，反而會使得故事沒有辦法以「這個故事是我小時候從一個陌生人那里聽來的：很早很早以前，在某個地方，有一個人……」這樣神秘且引人入勝的方式開頭，也使得故事無法藉著流傳的過程而變得越來越精彩。更重要的是，既然網(wǎng)路上的人際關(guān)系是一場探索自我認(rèn)同的游戲，并且，這個游戲的真實性必須靠著參與者一同使其實現(xiàn)，也因此游戲背后有著所有參與者共同組成的社會在支撐著它；隨之，個人無法單憑自己的意志來決定游戲的發(fā)展與結(jié)果。由此可見，網(wǎng)路上的人際關(guān)系雖然仍需使用者投注其幻想，且個人形塑另一個自我的意愿也是網(wǎng)路人際關(guān)系的關(guān)鍵因素，但是，這仍然是個由所有的參與者所共同支撐起來的真實游戲。隨著游戲的進(jìn)行，個人將會累積它所贏得的賭注，就網(wǎng)路上的人際關(guān)系而言，只要長期經(jīng)營，個代號都可以發(fā)展出自己的身分認(rèn)同，但是，結(jié)果是否能夠完全合乎使用者的期待，就得看你玩得好不好了。當(dāng)然，這種跨越游戲的資本轉(zhuǎn)移必然無法全部如愿，畢竟個游戲都有自己的游戲規(guī)則，以及在規(guī)則限制下發(fā)展出來的行動邏輯，于是，資本的轉(zhuǎn)移也需要經(jīng)過轉(zhuǎn)譯的過程。進(jìn)一步來說，有時候在網(wǎng)路上所累積的資本也會回過頭來被轉(zhuǎn)譯到真實世界去，就像是某些人會因為在網(wǎng)路上的表現(xiàn)，而被邀請到真實世界去參與座談，乃至于出版書籍等。然而，根據(jù)我們先前的討論顯示，網(wǎng)路上的資本與現(xiàn)實世界的資本之間會有相互流通的現(xiàn)象，經(jīng)由轉(zhuǎn)譯的過程，某些人仍然可以利用既有的資源，來提高自己在網(wǎng)路上的身分與地位；同時，也有部份的網(wǎng)友由于在網(wǎng)路上所累積的經(jīng)驗與聲望，在現(xiàn)實世界中備受禮遇。一旦跨越了這個門檻，掌握電腦技術(shù)知識的多寡，還會進(jìn)一步?jīng)Q定個人的影響力。進(jìn)一步來說，個人在網(wǎng)路上所處的位置，也決定了人際間的權(quán)力關(guān)系。甚至，盜版軟體站的站長本人就比較容易得到其他盜版軟體站的站友權(quán)限，進(jìn)而，藉此充實自己網(wǎng)站的收藏，讓自己與自己的網(wǎng)站更加重要。然而，權(quán)力布局在實作上的意義并非毫無改變的可能性，并且，由誰來占據(jù)這些較具優(yōu)勢的位置，也是可以被挑戰(zhàn)的。在最近發(fā)生的種子網(wǎng)路光碟感染病毒事件當(dāng)中，握有技術(shù)等各項資源的種子網(wǎng)路卻在眾多網(wǎng)友們口誅筆伐的強大壓力下，不得不承認(rèn)錯誤，并且由某位經(jīng)理為事件過程中濫用技術(shù)的舉動道歉。后來引發(fā)的一個爭議在于，站長們連署發(fā)出的抗議書到底只是代表個人意見，還是也必須經(jīng)過站友們授權(quán)？以及站友們有否托付站長們什么權(quán)限？若有的話，其內(nèi)容為何等等。大自向政府要求一個指向社會公平而非商業(yè)利益的資訊通信基本建設(shè)，小到挑戰(zhàn)網(wǎng)站內(nèi)的權(quán)力區(qū)分、藉著挑起討論來重新定位站長或版主的權(quán)限內(nèi)涵等，都可以因為諸多網(wǎng)友的積極發(fā)言而引起關(guān)注，甚至鼓動風(fēng)潮。如果我們再看看那些在網(wǎng)路上集結(jié)力量以及造勢的某些社會運動，必然可以了解到盡管真實世界與網(wǎng)路上都一樣有權(quán)力不均等的現(xiàn)象，但是，這些布局并不是不可突破的限制，充其量只是我們活動的布景。這是由一群素未謀面且縱貫臺灣南北的網(wǎng)友們所共同醞釀、策劃的行動，從傳單草擬、服裝制作、乃至于活動設(shè)計等，都是經(jīng)由網(wǎng)路來開會與聯(lián)系。虛擬社區(qū)并不是架在空中的樓閣，相反地，網(wǎng)路上的人際關(guān)系與真實世界的人際關(guān)系仍然是相互牽連的，就如同許多網(wǎng)友終究會見面或是常常另辟溝通管道一樣。事實上，參與這個探索自我認(rèn)同游戲的網(wǎng)友們，也經(jīng)常在轉(zhuǎn)換舞臺的過程中，試圖尋找或建立一個能在最大程度上發(fā)揮自己手中握有的資本，甚至還能進(jìn)一步累積資本，順利塑造自己人格認(rèn)同的權(quán)力布局。另一方面，由于參與網(wǎng)路上的人際互動無須身體的接觸，再加上只是部份人格之間的互動，個人反而不必?fù)?dān)心整個人格或是身體會受到網(wǎng)路人際關(guān)系破滅的影響，在感到不舒服之刻隨時可以抽身出來，因而能夠放心地與他人交往。相反地，討論區(qū)中時刻發(fā)生的資訊共享還是千真萬確的。當(dāng)我們這樣地創(chuàng)造和扮演自己所選擇的角色時，這個面具就成為我們?nèi)烁瘢╬ersonality）的一部份。網(wǎng)際網(wǎng)路最主要的效用，可以說是為了補充原有溝通管道的不足與限制。這樣的現(xiàn)象可說是id的實體化（identity），使用者將所有的身分認(rèn)同放置在網(wǎng)路的身分上，藉此逃避真實世界生活的壓力，就如同寧愿停留在夢幻當(dāng)中，不愿醒來的人一樣。用佛洛依德的人格理論來說，這就是本我（id）享樂原則的高度發(fā)揚，拒絕了超我（superego）背后社會壓力的約制。此外，電腦網(wǎng)路讓我們得以跨越地域的限制與遠(yuǎn)方的人們交往，尤其是現(xiàn)實社會中的少數(shù)族群，更能夠因此找到志同道合的朋友，在情感上相互支持與交換有用的訊息。從虛擬社區(qū)回頭觀看真實世界，我們更能夠發(fā)現(xiàn)，再多的表情符號，終究還是不等同于燦爛的笑容與深情的凝視。我們都知道，許多原始部落的儀式都是帶著面具的舞蹈。所謂集體亢奮，并不是個孤立的個人個別擁有的感受，也不是幻想的交互感應(yīng)而已，而是情緒與感覺的