【正文】 把王位讓給宰相子之，子之接受了之后，國人不服。挨過了三年，燕國大亂。齊國就打來了，燕王噲和子之都被殺。同樣都是禪讓，卻無謂地招災(zāi)惹禍，很不順當(dāng)。湯、武經(jīng)過爭斗，都成功了。可是，楚平王用計強奪了兒子的妻子做小老婆，事發(fā)之后，把太子建殺了。太子建的兒子白公勝在襁褓之中，好不容易在伍子胥的保護下，千辛萬苦逃得了性命。后來白公勝起兵爭取自己合法的王位，卻被葉公殺死。白白辛苦了一輩子也不能成功。完全符合了列子“生非貴之所能存，身非愛之所能厚。生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄”的觀點。接著，列子引老子對關(guān)尹子所說的話：“勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？”就是說：敢與不敢，利與不利，天對這些當(dāng)中，所喜的是什么？所惡的是什么？幾乎沒有人能知道。連老子都說難以知道，那么，還有誰能知道？列子根據(jù)這個道理，引出自己的結(jié)論：去迎合“天意”根本就是徒勞，去揣摩計算“利害得失”，更是誰都沒有十足的把握。還不如該怎么做就怎么做算了。（《列子》力命第七）。正是俗語所說：有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭；山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。只有該做的就去做，這一點還多少在我們自己的手中，其他，算著它是利，卻突然轉(zhuǎn)化成害；算著它是害，卻突然轉(zhuǎn)化成了利，利害得失都不在我們自己的掌握之中。也只有凡事該做就做，盡其宜，不計其利了?！　√焐?，天殺，道之理也。天生和天殺，都是道的行動操作。理，根據(jù)《禮記》：“理，發(fā)乎外。而眾莫不承順。”鄭玄注：理，謂言行也，容貌之進止也。所以，天生，天殺也都是道的表現(xiàn)。人的生命，在從生到死的過程中，雖然有許多許多的無可奈何和不知其所以然，但是沒有一個活著的人，不為自己打算的。都想明天比今天更好，各人都在不同的程度上追求著自己的志愿。列子在《力命篇第九》里說了這樣的一個故事：根據(jù)五類人的心理性格情況，分為五組。每組有四個不同性格和行為表現(xiàn)的人?！　〉谝唤M，謊言詐騙，輕舉妄動，迂緩懶散，急速暴躁的四個人在社會里交往，各自追求著自己的志愿?？墒钦瓯舜硕疾恢辣舜说膶嵡椋几髯砸詾樽约菏亲罹哂猩詈裰亲R的。　　第二組，巧言奸佞，愚魯樸直，魯鈍糊涂，狡猾獻媚的四個人在社會里交往，各自追求著自己的志愿。可是整年彼此都不說明各自的技術(shù)，都各自以為自己是最具有精湛技術(shù)的。生死相對 利人利己(3) 作者 : (美)張緒通 　　第三組，江湖頑戾，真情流露，口吃語笨，猴急打聽的四個人在社會里交往，各自追求著自己的志愿?？墒钦甓疾换ハ嘟涣?，都各自以為自己是最具有銳利才能的?！　〉谒慕M，欺辱嘲弄，拖延推諉，猛沖直撞，優(yōu)柔狐疑的四個人在社會里交往，各自追求著自己的志愿?？墒钦甓疾换ハ嗝銊睿几髯砸詾樽约菏亲顩]有乖戾行為的。　　第五組，結(jié)交隨和，剛愎自用，耍權(quán)弄勢，孤芳自賞的四個人在社會里交往，各自追求著自己的志愿?？墒钦甓紱]有彼此看望過，都各自以為自己是最懂得適宜時機的。　　這里描寫在一個大社會里，形形色色的人們，雖然互相矛盾，但在各自的心目中都在追求著明天比今天更好的志愿。到底誰是誰非，每個人都自以為是，也就是以他人為非。實際上，是兩個手指頭指著別人，三個手指頭卻指著自己而已。這樣的社會不健康，很快就得到“天殺”的終結(jié)。自然似乎一面在包容著每一種人，卻一面又無情地淘汰另一種人。老子說：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失（有的版本作：漏）?！保ā兜赖陆?jīng)》73章）。宇宙自然這個大電腦在最初有人類的時候，已經(jīng)設(shè)定好了處理人類的程序，似乎還一直都在升級和時刻都在更新，把每個人的所作所為都記入資料，然后自動分析處理，表面看上去好像無形無影，實際上一個也沒有漏掉。古人警告說：“無愧于屋漏?！笔歉鶕?jù)推理說的，“四知：天知，地知，你知，我知”是根據(jù)經(jīng)驗說的，雖然那時他們不知道有個宇宙大電腦在。道家一直主張：現(xiàn)世現(xiàn)報。別人卻講：來世報，陰曹報，這都太渺茫，沒法科學(xué)舉證。倒是現(xiàn)世現(xiàn)報比較科學(xué)，可以舉證。我從小就很注意搜證這個問題，七十多年來，雖然時間不長，我的資料顯示：天網(wǎng)恢恢，疏而不失，的確言之有據(jù)，絲毫不爽。生死相對 利人利己(4) 作者 : (美)張緒通 　　人類思想行為如此分歧，原因到底在哪里？過去心理學(xué)家曾主張過，人生之初，如同一張白紙，以后所學(xué)所染，才塑造成型。這話現(xiàn)在已經(jīng)很不妥當(dāng)了。由于基因的發(fā)現(xiàn)，密碼可能來自許多代以前，幾乎壟斷了一個人的性格，包括健康，差不多在那張白紙上就先占領(lǐng)了一小半去，涂上了既定的色彩；胎兒在受孕的當(dāng)時，父母的心態(tài)，行為與健康情況，又在白紙上添上了一些固定色彩，胎兒在母腹中，母親的營養(yǎng)，思想，行為都對胎兒成長有一定的影響，又在白紙上加添了色彩（科學(xué)證明：從受孕到出生，父母若有不可告人的罪惡隱私，不但影響胎兒的心理狀態(tài)，抑且影響到胎兒的長相和基本健康以及其性格）；到了出生，小兒的人格、性格的一半都已初步?jīng)Q定了；以后就是后天的習(xí)染和教育，就到了孟母擇鄰的時期，這段時期在白紙上加添的色彩，更為重要。俗語說：三歲看大，七歲看老。以后活到老，學(xué)到老，恐怕那張白紙也差不多都填滿了，也憑著這張紙來隨時決定他的終結(jié)歸屬。若有像除三害的周處那樣的青年人，從殺人害人的極惡，因為聽了時吉老人一番勸告，馬上一百八十度大轉(zhuǎn)彎，變成極善，并且建功立業(yè)，成為國家的封疆大臣，那是非常突出的少數(shù)，如果仔細分析，周處的背景原本是不壞的，所以才有那樣悔悟轉(zhuǎn)變的可能。根據(jù)犯罪學(xué)統(tǒng)計資料，有犯罪傾向的人，包括反社會規(guī)范，政治、社會、經(jīng)濟等犯罪，用情愛、宗教或教育等感化，效果都不大。有效果也多是暫時性的改進，姑息則后果更糟。一旦環(huán)境中遇到有觸發(fā)的條件，他們依然再犯。雖然他們自己在理智上也極不愿意犯罪，但是犯罪的沖動卻不由自主，無法自制，損害已經(jīng)鑄成，事后后悔又來不及了。嚴厲的刑罰與感化并用，幾乎可能比較有實際的效果?！　∪说男袨槿Q于他的思想，思想就是他的觀點，包括宇宙觀，人生觀以及價值觀。觀點完全被他對人、事、物的認識、感覺、經(jīng)驗所左右、所限定，而他的認識，感覺和經(jīng)驗有一半在出生前就早已被限定了。因此，人人萬殊，因素交錯綿長太復(fù)雜了。管子曾主張：十年樹木，百年樹人。他希望用一百年的時間來改造一個人，其實，談何容易？如果要刨根的話，恐怕五百年還嫌短了些。不過根據(jù)進化原理，普遍地說，相信后人總比前人賢。生死相對 利人利己(5) 作者 : (美)張緒通 　　人除了上面談到的“萬殊”外，還有一個更大的局限，就是自私。因為人都有一個具體的身體，而愛護自己的身體是人的生存的本能，除非是不活著了。所謂人不為己，天誅地滅，這說的是非常現(xiàn)實的現(xiàn)實。就“人人為己”的這個事實推而廣之就是個人主義思想，認為人都是絕對自私自利的，因此絕對要保護自己，不受別人侵犯。每個人都保護好了自己，就自然會沒有人受到侵犯，于是相安無事，天下太平。在中國最先主張個人主義的是楊朱，他的理論大半附在列子書里。不過在個人主義的思想里，有著一個假設(shè)，就是人人能夠有充分的智力與實力去保護自己的這個假設(shè)。如果有人不管三七二十一，他既不保護自己，也不保護別人，于是就必然大亂。一亂了套，就導(dǎo)致天下大亂。同時，實行個人主義，必須給予個人充分自由，自由到可以充分使用自己的智力與實力。人有了個人的充分自由，就必然為所欲為。一面是縱欲的結(jié)果，人必定早死，多病，社會負擔(dān)不斷加重，大家都不得幸福。另一面為所欲為，就必定侵犯到別人（雖然有人變相主張自由以不損害他人之自由為原則。如此則還原為沒有自由。），那被侵犯的人要保護自己的自由，就必定發(fā)生沖突，斗爭。從為個人的利益而斗爭，擴展到一群利益相同的人聯(lián)合起來斗爭，范圍越裹越大，就變成了戰(zhàn)爭，世界大戰(zhàn)，最后是整個人類毀滅?！　∽运绞桥c生俱來的、自動嵌入的、自動毀滅機制。好像氧氣，是人生一時都不可或缺的生存要素。但是，它在向人提供生存的同時，也對人體進行氧化作用，從而造成衰退老化及其他嚴重疾病，使人迅速死亡。人生于氧，也死于氧，是個自動嵌入的死亡機制。明白了這一點，人就要時時注意服食“抗氧化”的食物和中藥，這是人類反制氧化的智慧！生死相對 利人利己(6) 作者 : (美)張緒通 　　從政治或社會的層面來說，與個人主義相對的恰恰是社會主義，在中國早期是以墨翟為代表。根據(jù)孟子的抱怨：天下不是歸于墨，就是歸于楊?？偟膩碚f，整個中國被這兩大派思想所盤踞。墨子的學(xué)說：（一）兼愛。墨子認為：天下之所以大亂，是因為人的自私自利，要利己就必定損人。從父子、兄弟，到君臣和國與國之間都因利己而互損。他說：“人與人相愛，則不相賊。君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)，天下人相愛，則強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚（《墨子》兼愛中）”。同時，愛事實上已經(jīng)包括在愛人之中了，利人就等于利己。要利人，然后才能保證利己。他從兼愛推廣到平等互惠。這是墨子學(xué)說的核心之核心。（二）非攻。非攻是兼愛思想的一種具體化。他認為：國攻打國，就是強凌弱，眾暴寡，而那些兼并者，掠奪者，總是把戰(zhàn)爭扭曲成他們的正義行為。其實戰(zhàn)爭的結(jié)果，不止是被攻的一方遭受重大不幸；就是攻戰(zhàn)勝利的一方，也要遭受勞民傷財、眾叛親離的懲罰。至于湯伐桀，武王伐紂，是為了扶助弱小人民的革命之戰(zhàn)。只有真正正義的誅伐犯罪之戰(zhàn)，才是合理的。（三）尚賢。主張徹底打倒階級制度，強調(diào)農(nóng)民、工人參政的重要性?！半m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！保ā赌印飞匈t上）。（四）尚同。要統(tǒng)一天下是非的標(biāo)準(zhǔn)，天下層層政長，都是由人民推舉出來的，他們代表人民的意志。因此，由代表人民的政府統(tǒng)一天下是可以信任的。下面一層把好的意見往上面反映，叫做上同。上面有了過失，就必定要規(guī)正，叫做不下比。這種“等級中央集權(quán)制”是墨子主張的體制，他認為對天下有利而無害。（五）節(jié)用。主張國家經(jīng)濟必須根據(jù)固有財力，使人民各盡其力，各事所能，各得所應(yīng)得的奉給，但不許奢侈：極五味之調(diào)，芬芳之和；不致（進口）遠國珍怪異物。飲食只要足以充虛繼氣，強肱股，耳目聰就好。一定要除去“無用之費”，珠玉，鳥獸，犬馬等玩好奢侈之物，一律除掉。節(jié)省民力，發(fā)展生產(chǎn)，增加民力。司馬談評論說：“要曰強本，節(jié)用，則人給家足之道也?！贝四又L，雖百家弗能廢也（《論六家要旨》）。（六）非樂。墨子反對大搞文藝娛樂活動，他認為王公大人作樂絕對是奢侈和浪費，是竭民之才，奪民之利的壞東西。因為他們要撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、揚干戚，必要厚斂于民。那些為他們歌舞的演員都要吃得好，穿得華麗，都不去生產(chǎn)勞動。不但減低了國家生產(chǎn)力，還更浪費了民財。在上的一大堆人天天娛樂（上了癮），就必定耽誤了政事。在“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”的時候，作樂和興利除弊簡直背道而馳。如果一國上下都從事文藝娛樂活動（誰不喜歡），國家就必定貧窮，甚至滅亡。（七）非命。墨子痛斥“命運”之說，如果什么都是命定的話，王公大人國也不必治了，農(nóng)工也不用生產(chǎn)了，就等著百姓離散，社稷傾覆吧。他強調(diào)：“義人（好領(lǐng)導(dǎo)）在上，天下必治。”（《墨子》非命中）他說：“命者，暴君所作，窮人所述，非仁者之言（同上）?！彼讶肆χ糜谔烀?，很有“人定勝天”的味道。墨子的主張的重要部分，略如上述。其他還有，就是把他自己否定了的天命又肯定了回來（《天志篇》），并且很崇信鬼神（《明鬼篇》）。不過除了“天志”和“明鬼”外（他的鬼神論是利用鬼神來對犯罪作惡者發(fā)生嚇阻的力量，因為人的潛意識里有著虧欠感和罪惡感，時時都在暗中害怕和恐懼，以毒攻毒，他認為這是對癥下藥。），他是一位徹底的唯物論的社會主義者，甚至于是個共產(chǎn)主義者，他組織了自己的“軍隊”，作出了為人民、正義而武裝斗爭的榜樣。有學(xué)者說：墨家思想淵源于老子，這是很正確的?？上倪壿嬤\用是“三段論法”的平面邏輯，而不是辯證法。奇怪的是三千年前，中國人的思想，不是揚朱的個人主義，就是墨翟的社會主義，分為對立的兩派。而現(xiàn)今世界上的人類也是不是個人主義，就是社會主義。看來這個勢頭還方興未艾。這也是人類進化過程中大家的覺悟性的問題，還是需要時間和努力的！生死相對 利人利己(7) 作者 : (美)張緒通 　　莊子在《盜跖篇》說了一個寓言故事，把孔子和盜跖的對話，寫成了兩類人生觀的錯綜交織的箴言。故事說：孔子的朋友柳下季的弟弟，名叫盜跖。這個盜跖儀表出眾，能力超群，卻不遵王法，率領(lǐng)部下九千人，橫行天下，侵暴諸侯，打家劫舍（殺富濟貧），殺了不少人，常吃人的心肝，人人都怕他。有一天，孔子遇到柳下季，對他說：“你有管教兄弟的義務(wù)而不管教，你要是不管教他，任憑他害人，我就要替你去管教他了?！绷录菊f：“父兄管教是一回事，他聽不聽又是一回事，盜跖這個人可不是好對付的，他很有自己的一套，你還是免了吧?！笨鬃硬宦?，命顏回駕車，子貢在右，去見盜跖。到了地方，叫隨從進去通報。盜跖發(fā)怒說：“莫非就是魯國的那個巧詐虛偽的大騙子孔丘嗎？不見不見。你替我告訴他：‘你巧作語言，妄造文字，假托效法文、武，頭戴著浮華的帽子，腰圍著大牛皮帶子，口吐繁瑣的文辭，謬誤的理論，不耕而食，不織而衣，到處夸耀口舌，搬弄是非，迷惑天下的君主，使天下的學(xué)士忘記了自己的本性和本來面貌，假托忠貞孝悌之名，而想得到僥幸的虛榮，追求短暫的封侯富貴，你的罪孽深重極了，趕快走掉，不然我就把你的心肝當(dāng)午餐了?！笨鬃勇犝f，就再叫隨從進去說是柳下季的朋友，請求賜見。盜跖答應(yīng)了?？鬃泳凸碜?，避開席位，對盜跖一再下拜。盜跖說話的聲音洪亮如老虎，對下拜的孔子說：“起來，說得可以，我讓你活命，如若不然，立即處死。”孔子說：“您生得這樣英俊高大，強壯完美，智慧包天羅地，勇猛勝過古今，無論老少貴賤，見到您的都歡欣鼓舞。我愿意為您出使各國，請他們?yōu)槟ㄔ齑蟪?，寬廣幾百里，人民幾十萬戶，尊封您為諸侯。這豈不是大丈夫您應(yīng)該得到的嗎？”盜跖很生氣地回答說：“丘，上前來！你可知，可以用利祿去誘勸的、可以憑言語去打動的、都是愚昧、鄙陋、平庸之人嗎？我長得美好，是我父母的遺傳，我早知道，你這種人，就是那種‘當(dāng)面稱贊，背后譏毀。’的小人，用大城、眾民來誘惑我，根本就是把我看做平庸之人！你不知道：城邑大的，能比天下更大嗎？怎么堯舜擁有天下，而他們的子孫都貧無立錐之地呢？湯、武自立為天子，而后世絕滅？強凌弱，眾暴寡，湯、武本身就是禍亂的暴徒。你修習(xí)文武的道理，希圖掌握天下的言論，峨冠博帶，寬袍大袖的，狡言偽行，到處去欺騙迷惑世人，不過是想求得虛名富貴而已。天下最大的盜賊就是你！可是天下為什么不稱你為：盜丘呢？卻把我稱為：盜跖？你用虛空言辭把子路騙來跟從你做弟子，然后天下都以為孔丘是個大好人，大教育家，有辦法能夠阻止侵暴，禁止禍亂。結(jié)果子路要殺國君而不能成功，反被剁成肉醬，這是你的所謂教育的成功吧！你這個大騙子，騙死了多少人，迷惑摧殘了多少人的心思（等于吃掉了他們的心肝，卻讓人好像沒有看見一般），你卻不負罪責(zé)，倒還自命不凡，洋洋得意。你自命多才多能，比人家都強，可是，兩次在魯國遭到免職之羞，