【正文】 人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。 在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。 （作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。 韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。 韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。 三、初讀課文，整體感知。 　　齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。 四、復(fù)讀課文 研讀課文第一段 方法：（1）教師范讀課文。 （2）注意理解下列問題。 哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。 為什么要從師？選擇老師的標準是什么？ 理解本段中的古今異義詞語 學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 所以 古：用來……的　憑借 今：因果關(guān)系連詞 從而 古：跟從……并且 今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就 詞語活用 吾師道也 師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)” 吾從而師之 師，名詞用作意動詞即“以……為師” 討論： 我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師” 相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？ 總結(jié)本段 總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的 原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。 背誦本段 第二課時 一、檢查復(fù)習(xí) 提名背誦。 提問個別字詞。 二、研讀第二段 指導(dǎo)朗讀。 指導(dǎo)正確斷句 如：師道之不傳也/久也 詞句辨析 師道者不傳也久矣 （從師的道德風(fēng)尚） 吾師道也 （學(xué)習(xí)道理） 師道之不復(fù) （從師的道德風(fēng)尚 ） 惑而不從師 （老師 ） 吾師道也 （學(xué)習(xí)） 師道之不復(fù) （從師） 不恥相師 （學(xué)習(xí)） 古今異義詞辨析 眾人 古：一般的人眾人 今：許多人 小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí) 今：初等教育的學(xué)校 重點句子解釋 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志） 彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也 （否定判斷句，“非……也”構(gòu)成否定判斷） 讀本段。思考：本段的論點是什么？ 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？ 第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。 最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。 本段運用正反對比論證方法。 討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？ 教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。 三、作業(yè)：背誦當堂所學(xué)的內(nèi)容。第三課時 一、檢查復(fù)習(xí) 背誦 字詞 二、分析第三、四段 （一）第三段 指導(dǎo)朗讀 自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要” 簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當 1） 闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼 （二）第四段 雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。 （三）問題探討： 李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。 齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？ 兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？ 《勸學(xué)》認為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f》中認為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。 三、分析論證結(jié)構(gòu)。 提出中心論點 正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比） 例證：孔子　　　　　附記：贊揚 四、體會語言：整散結(jié)合　頂真手法。 五、作業(yè)：背誦全文；積累相關(guān)文言知識?！东@得教養(yǎng)的途徑》教學(xué)設(shè)想：本單元是“獲得教養(yǎng)的途徑”大板塊，下分兩個小版塊：“求學(xué)之道”“經(jīng)典的力量”?！矮@得教養(yǎng)的途徑”意在關(guān)心下一代的成長，讓學(xué)生知道讀書學(xué)習(xí)的重要，以及如何通過閱讀經(jīng)典獲得教益。從獲取知識和能力的層面上，學(xué)會恰當?shù)乇磉_思想，學(xué)習(xí)樸素的文風(fēng)。第一小板塊“求學(xué)之道”的兩篇文言文《勸學(xué)》《師說》已經(jīng)學(xué)完，本文是第二小板塊“經(jīng)典的力量”（僅一篇）。這個板塊引外國作家的一篇言論文《獲得教養(yǎng)的途徑》，意在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀經(jīng)典，提高自己的教養(yǎng)，構(gòu)建自己的精神境界。選文純粹是為板塊設(shè)計，文章也過于高高在上，本文給成人讀，還可以算得上是精神傳教，給剛剛就讀的高一學(xué)生讀，多有云里霧里，難切實際之嫌。教學(xué)目標：進一步明白讀書的意義，努力提高自己的精神境界，提高自己的修養(yǎng)；理解文章所表達的思想觀點；理解和基本把握文章的結(jié)構(gòu)層次。教學(xué)方法：自讀討論一、導(dǎo)入《勸學(xué)》勸勉我們終生學(xué)習(xí)，《師說》教我們好好從師求教，讀書的意義在于改善我們的精神面貌，提升我們的心智境界。今天我們要學(xué)的《獲得教養(yǎng)的途徑》，將告訴我們讀書的意義，還指導(dǎo)我們怎樣讀書，讀怎樣的書?，F(xiàn)在我們學(xué)《獲得教養(yǎng)的途徑》。一、介紹作者：赫爾曼?黑塞（Hermann Hesse，18771962）20世紀初的德國作家。后來加入瑞士籍。他被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎。這個人熱愛大自然，厭倦都市文明。對我們中國的老莊哲學(xué)有濃厚的興趣，他的作品多方面探索人類精神解放的途徑。代表作有《彼得?卡門青特》《荒原狼》（1927）等。二、老師布置思考題，學(xué)生自讀課文，先自我思考。思考題：本文表述的主要觀點是什么？先概括段義，再認識本文思路結(jié)構(gòu)。作者認為真正的閱讀應(yīng)當是怎樣的狀態(tài)？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？黑塞批評了哪些現(xiàn)象？理解“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”的含義。對經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？三、交流討論（一）和自己的同桌或者前后的同學(xué)交流討論思考題的答案。（二）班級交流討論本文表述的主要觀點是什么？文章認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認識社會，完善自我修養(yǎng)。先概括段義，再認識本文思路結(jié)構(gòu)。第1段——簡說讀書的意義，并指出讀書需終生。第2段至第5段——論述閱讀杰作的作用是獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一。第6段和第7段——進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者認為真正的閱讀應(yīng)當是怎樣的狀態(tài)？修養(yǎng)無功利目的，讀書是終生任務(wù)。專心的，無功利的，反復(fù)的；不為消遣的，不為裝門面的。為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。每個民族尊奉的經(jīng)典的作家往往也是世界的，如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。黑塞批評了哪些現(xiàn)象？是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對讀書的作用也會有誤解，以為是為消遣，是為功利。理解“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”的含義。這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，要有崇敬之心，莊重之感，才能有獨到的發(fā)現(xiàn)和共鳴，如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。對經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？只有反復(fù)閱讀，才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力，從而才能融會貫通。人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等，高中時代重讀，體會和少年時代已經(jīng)大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。四、作業(yè)（完成《同步導(dǎo)學(xué)》練習(xí)）《想北平》一體化教學(xué)案教師版教學(xué)設(shè)想：本文編排在“月是故鄉(xiāng)明”這個單元，該單元有兩個小板塊：“漂泊的旅人”“鄉(xiāng)關(guān)何處”?！断氡逼健烦鲎缘谝恍“鍓K內(nèi)，這個板塊內(nèi)共有3篇散文，《想北平》《我心歸去》《鄉(xiāng)土情結(jié)》前兩篇是研讀要求，后一篇是自讀要求。這個板塊的教學(xué)在情感上，主要是理解人類的美好感情——故鄉(xiāng)情思，培養(yǎng)并增強自己的思鄉(xiāng)情、愛國情；在閱讀理解上，主要是學(xué)習(xí)散文的閱讀賞析。教學(xué)目標：反復(fù)研讀，與文本、編者對話，深刻體會作者對故土北平的眷戀之情；了解散文襯托手法，學(xué)習(xí)作者從平凡的事物入手，抒寫自己的主觀感受和感情。學(xué)會對詞語、語段的點評，與文本對話，與作者對話。教學(xué)重點、難點：作者字里行間的表達中透出的強烈的主觀性，體驗作者的感情。如何用襯托手法表現(xiàn)北平的妙處。教學(xué)方法：閱讀，討論法。第一教時要點：了解作者，進一步了解散文這種文體，整體理解課文，把握文章基本情感，做部分點評。一、導(dǎo)入 過渡每個人都有自己的家，都有自己的家園。家鄉(xiāng)的山川草木、風(fēng)土人情和血濃于水的親情，連同那關(guān)于故土的傳說，都是我們成長的精神滋養(yǎng)，都是我們的“根”。家園之思也因此成為文學(xué)作品中一個“永恒的主題”。今天開始，我們學(xué)習(xí)“月是故鄉(xiāng)明”這個單元的文章，理解并感受人類最美好的那種故鄉(xiāng)情思?，F(xiàn)在我們讀散文《想北平》。 字音、字形檢查：廿（nian） 辜負（gu） 菜圃（pu） 粘（zhannian） 脾氣（pi） 稗官野史（bai） 俾眾周知（bi） 空曠（kuang） 粗獷（guang）二、復(fù)習(xí)有關(guān)散文的文體常識根據(jù)自己的理解，解釋有關(guān)散文文體（1）“形散神不散”（2）線索（3）文眼（4）直接抒情、間接抒情三、了解作者老舍原名舒慶春，字舍予。因為他降生的第二天（2月4日）正當“立春”。老舍是他的筆名。1946年應(yīng)邀赴美國講學(xué)1年，期滿后旅居美國從事創(chuàng)作。中華人民共和國成立后不久應(yīng)召回國，曾任中國文聯(lián)副主席、中國作家協(xié)會副主席、中國民間文藝研究會副主席等職。參加政治、社會、文化和對外友好交流等活動，注意對青年文學(xué)工作者的培養(yǎng)和輔導(dǎo)，曾因創(chuàng)作優(yōu)秀話劇《龍須溝》而被授予“人民藝術(shù)家”稱號。“文化大革命”初期因被迫害而棄世。他生于北京西城舒姓的貧寒家庭，滿族。父親舒永壽清朝皇城護軍，正紅旗。母親馬氏，貧苦出生，正黃旗。（所以我們在課文中看到的北平更多的是屬于平民的北平。）他生在北京，長在北京，一生67年中在北京度過42年，最后在北京去世。不過，在他寫作的41年里，大部分時間卻不在北京，只有解