【正文】 “誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！北瘔褎尤耍锌f千，亦使人由此視功業(yè)如糞土，學(xué)老莊之處世也。杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！比妼懙歉咚[之景，雄渾蒼茫；在闊大雄健的氣象之中，滲透著一股勃郁之氣。首聯(lián)寫景，風(fēng)急天高，猿聲凄涼，這就開門見山地表現(xiàn)了詩的感情基調(diào)：沉郁悲哀。頷聯(lián)寥寥幾筆，把肅殺凄涼的秋景寫得氣勢宏大、觸目驚心：蕭蕭落木，無邊而下；不盡長江，滾滾而來。而使詩人觸生情。頸聯(lián)由上文寫景很自然地過渡到抒情：“萬里悲秋” 尾聯(lián)：艱難苦恨又增添了花白的鬢發(fā)，滿腹愁緒欲借酒來排遣，不料潦倒新停濁酒杯啊，因為有病戒了酒，竟是不得抒懷。寫到這兒，就更增添了一份沉重。全詩就在沉重的感嘆聲中收結(jié)，結(jié)得悲憤深沉，而又寄慨遙深。 他山之石：*譯文：大風(fēng)掀起狂浪，樹木也被摧折。在這痛苦得要死的時候，邀來伴我的人偏不來。 百年光陰如流水一樣地逝去，一切繁華富貴，而今又安在！世道一天天地崩潰，這使得有雄才大略的人也束手無策。 壯士拔劍，仰天長嘆，悲從中來！這悲憤好似秋風(fēng)凋木葉，漏雨滴蒼苔。*“悲慨——中國罕見的悲劇型態(tài)和悲劇概念”，討論《悲慨》品。《悲慨》所展開的，是一部人生與社會的悲慨（苦難）二重奏，是一個典型的悲劇式?jīng)_突，是一幕近乎西方式的悲劇；而其所謂“悲慨”，既是一個顯示著悲痛感慨（或悲涼慨惋）情調(diào)的風(fēng)格概念，更是一個近乎“悲劇”的美學(xué)范疇?！侗分瘎〉漠a(chǎn)生根源和依據(jù)很可能就是晚唐那一幕社會大悲劇和《詩品》署名作者司空圖對它的獨特的體驗與感受（《二十四詩品的詩歌美學(xué)》云南大學(xué)張國慶教授）。二十、形容原文：絕⑴佇靈素⑵，少回清真。如覓水影，如寫陽春。風(fēng)云變態(tài)，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道⑶，妙契同塵。離形得似，庶幾⑸斯人。解釋：⑴絕，窮盡、凈盡，極力?！肚f子*盜跖》有語：“湯武立為天子，而后世絕滅”。⑵靈素，神氣質(zhì)素。⑷大道，真理，真諦，指遵法自然之道，出自《莊子*漁父》：“惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也”。⑸、庶幾，連詞，表示在上述情況下才能避免某種后果或?qū)崿F(xiàn)某種希望。這里聯(lián)系上面的“大道”。 出自《莊子*天地》：“汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！”意義分析：首四句是說極力保存創(chuàng)作對象的神氣質(zhì)素，使之呈現(xiàn)出清真自然之面貌，有如水中清影，陽春美景。中四句強(qiáng)調(diào)形容之妙在體現(xiàn)事物之生氣精神，風(fēng)云變幻無窮的姿態(tài)，花草蓬勃生長的神氣，海水洶涌澎湃之波濤，山巒綿延起伏之壯闊，無不呈現(xiàn)出活潑潑的生命活力。后四句所說：“俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人?！敝^這一切都與“大道”一樣，真實自然，不可以強(qiáng)力而致，妙合“同塵”之旨?！独献印氛f：“和其光，同其塵，是謂玄同?！闭{(diào)和其光輝，混同于塵埃，世間一切事物在“道”的角度看來都是一樣的，都是道的體現(xiàn)，所以只要巧妙地符合“道”的精神，才能脫略形跡而神情畢露，成為詩中之妙境。總體論述：“形容”一品重在說明詩境之描寫應(yīng)以傳神為高，而不以形似為妙。傳神之關(guān)鍵則在自然而有生氣，故與“自然”、“精神”二品相近，而強(qiáng)調(diào)之重點略有所不同?！靶稳荨敝举|(zhì)在體現(xiàn)自然之本體。例詩介紹：王維的《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)日無閑人，傾家事南畝?！泵鑼懙氖切沱惖奶飯@風(fēng)光，但絕無刻削的形似之處，唯見一派隱居田園的樂趣。他山之石：*“乘之愈往，識之愈真——深叩詩歌藝術(shù)之精微”，對《詩品》中偏重于探討詩歌創(chuàng)造中的藝術(shù)要求、手法、技法等方面問題的《精神》、《形容》、《縝密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡禮式的觀覽（《二十四詩品的詩歌美學(xué)》云南大學(xué)張國慶教授）。　　二十一、超詣原文：匪神之靈⑴，匪幾⑵之微。如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非。少⑶有道契⑷，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。解釋：⑴、靈，靈敏，出自《莊子*天地》：“大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈”。⑵、 幾，天機(jī)。⑶、 少，年少之時。⑷、 契，契合。意義分析： 首四句講的是它不是心神之靈敏、天機(jī)之微妙，而是像清風(fēng)、白云之回歸太空，絕非任何人力所能達(dá)到，而有不可言喻之妙。中四句是說遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向這種境界行進(jìn)，似乎已經(jīng)快要到達(dá)，然而臨近一看卻又不是，實際并無途徑可通。他年少之時即有“道氣”，其本性與自然之道相契合，故最終必然與世俗相違背。后四句是說高人生活在清靜超脫的山林丘壑，“亂山喬木，碧苔芳暉”，口誦心思皆合自然，有如天籟之音，大音希聲，若有而若無，這才是“超詣”的景和情?？傮w論述：“超詣”一品是說超脫世俗一切塵垢，而達(dá)到比“虛佇神素”、“妙機(jī)其微”還要高出一籌的清高境界?！俺劇笔且环N精神境界也是一種藝術(shù)境界，司空圖在《與李生論詩書》中說：“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也，豈容易哉？”說的就是這種藝術(shù)上的“超詣”境界。例詩介紹：嵇康的《贈秀才入軍》：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢入逝矣，誰與盡言”。垂釣鼓楫，在美麗的大自然中，優(yōu)游容與，怡然自得，其心境超脫世俗人間，與自然造化相合，而從藝術(shù)意境上說則是脫略形似，傳神寫照，含無窮之意于言詞之外。他山之石：*“違俗向道 內(nèi)在超越——貫穿《詩品》的重要精神”，主要通過考察《超詣》、《高古》、《洗煉》三品并聯(lián)系“超越”文化理論和整部《詩品》，來討論《詩品》的一個非常重要的精神指向——違俗向道、內(nèi)在超越。違俗向道、超越向美，全力倡揚、探究和呈現(xiàn)那與高潔自由的人格精神緊密相聯(lián)的美和審美的豐富多彩的樣態(tài)或境界，正是《詩品》詩歌美學(xué)突出的整體美學(xué)特質(zhì)和文化特質(zhì)。《詩品》是同時體現(xiàn)著中國文化內(nèi)在超越和注重審美兩大特質(zhì)的一個典型樣本（《二十四詩品的詩歌美學(xué)》云南大學(xué)張國慶教授）。二十二、飄逸原文：落落欲往，矯矯⑴不群。緱山⑵之鶴，華頂⑶之云。高人畫中，令色氤氳⑷。御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識者已領(lǐng)，期之愈分。解釋：⑴、矯矯，表示高超與眾不同。⑵、緱山在今河南，據(jù)《列仙傳》說，周靈王太子晉（又稱王子喬）好吹笙，作鳳凰鳴，仙人浮丘生接他上嵩山，后他乘白鶴飛往緱山之頂?！叭A頂之云”實際就是李白《古風(fēng)》所說的“西上蓮花山，迢迢見明星，素手把芙蓉，虛步躡太清”的意思。⑶、華頂，華山之頂。⑷、氤氳，形容煙氣很盛。意義分析：首四句：“落落欲往，矯矯不群”，是說的仙人獨來獨往、高傲不群的行蹤，如“緱山之鶴，華頂之云”。 中四句：高人隨自己心意，順本性而行（惠，順也；中，心也），容顏色澤飽含隈暾于宇宙間的元氣，足踏蓬葉，御風(fēng)而行，逍遙于太空之中，可謂飄逸已極。后四句：仙人遨游于太空，飄忽不定，故云“如不可執(zhí)”，“如將有聞”而又無所聞，懂得“飄逸”在于自然，而無定規(guī)，故不期望人力而期待于“道契”，如欲以人力求之，則愈分離而不可得。此處筆鋒急轉(zhuǎn)，推原歸總－－若積學(xué)博識，韜光養(yǎng)晦，其胸次自然高古曠達(dá)，情韻雅逸。思清筆妙之悠然意態(tài)怎不“遠(yuǎn)性風(fēng)疏，逸情云上”。反之，心系名爵，情牽利祿，雖刻意求取高雅閑適之興象，其粗拙拘滯終將與“飄逸”的高朗出塵，卓爾不群是“握手已違，期之愈分”矣?？傮w論述：“飄逸”一品與“超詣”相近，“超詣”旨在脫俗，而“飄逸”則在仙氣。飄逸是一種意趣清遠(yuǎn)，胸?zé)o蒂芥的大境界；是一派風(fēng)雅蘊籍，閑逸絕俗的大興象?！帮h逸”之境固然清淡閑適，凌虛攝幻。若一味棲心物外，發(fā)言玄遠(yuǎn)，其理路的枯窘亦非可取。飄逸－－“其道如黃鶴臨風(fēng)，貌逸神王，杳不可羈”（釋皎然語）。李白，其人高潔天真，猶似深秋氣爽，又象清水芙蓉，無一毫鄙猥滑俗氣，故其深得“飄逸”之三味。例詩介紹：李白的《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！彼?、月、白云一個琉璃世界，融合奇妙想象，明凈秀美，如入神仙境界。李白的《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其五：“帝子瀟湘去不還，空馀秋草洞庭賒間。淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山”。美麗的湖水，美麗的傳說，空靈明凈。表現(xiàn)出超脫于塵世之外的皎潔明凈的心境。他山之石：“陰陽和合——《詩品》中的再一類風(fēng)格美”，對《詩品》所標(biāo)示的詩歌藝術(shù)風(fēng)格中的“陰陽和合”之美進(jìn)行討論，選取的樣本是《飄逸》和《沉著》。此種“陰陽和合”之美的主要特征在于：具體的詩歌風(fēng)格中，雖倚陽而陽剛色彩并不十分突出，雖倚陰而其中又有著不可忽視的陽剛因素（《二十四詩品的詩歌美學(xué)》云南大學(xué)張國慶教授）?！　《?、曠達(dá)原文：生者百歲，相去幾何⑴。歡樂苦短，憂愁實多⑵。何如尊酒，日往煙蘿⑶。花覆茅檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨⑷。解釋：⑴、 何，表示反問。幾何，多少的意思。出自《短歌行》（曹操）：“對酒當(dāng)歌，人生幾何”。⑵、 這兩句似乎是取意于《短歌行》（曹操）：“譬如朝露，去日苦多”。⑶、 這兩句似乎是取意于《短歌行》（曹操）：“何以解憂，惟有杜康”。⑷、 峨峨，高。出自《詩經(jīng)*棫樸》：“奉璋峨峨，髦士攸宜”。意義分析：首四句是從感慨人生最多不過百年，生命是非常有限的，而在這有限的生命中又是“歡樂苦短，憂愁實多”，與其羈絆于塵世之是非，自陷于憂愁痛苦之中，倒不如把人生看作是白駒過隙，達(dá)觀地對待世事人生為好。中四句就是說的一種曠達(dá)的生活情狀：“何如尊酒，日往煙蘿。花覆茆檐，疏雨相過。”超脫了塵世，生活也就自然悠閑自在了，后四句講的是人生是短暫的，總是要死的，不必把世俗的功名富貴看得太重，只有把它置之度外，才會獲得精神上的自由，像終南山那樣永遠(yuǎn)高聳入云，青翠常在?？傮w論述：“曠達(dá)”一品也與“超詣”、“飄逸”較為接近。曠達(dá)，就是大度、超脫，而不拘泥于小節(jié)。但《詩品》中的“曠達(dá)”具有道家達(dá)人大觀、擺脫“機(jī)心”、“機(jī)事”纏繞，超塵拔俗的精神。例詩介紹：王維的《渭川田家》：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然歌式微?！碧飯@靜謐，安閑舒適，胸襟曠達(dá)，俗慮盡消。故沉德潛評曰：“立吟《式微》，言欲歸也，無感傷世衰意?！保ā短圃妱e裁》）梅堯臣的《田家》：“高樹蔭柴扉，青苔照落暉。荷鋤山月小，尋徑野煙微。野叟抉童望，羸牛帶犢歸。燈前飯何有？白薤露中肥。田園生活讓人忘卻俗事，恬淡閑適。他山之石：*“曠達(dá)——超越人生憂困的自由審美”，討論《曠達(dá)》品。就《曠達(dá)》品來看，曠達(dá)即人在面對人生諸多困境時，以曠放通達(dá)的胸襟態(tài)度超越之，轉(zhuǎn)而進(jìn)入一種審美化的人生，在對美的自由觀賞中優(yōu)游卒歲。以此精神入詩，即呈現(xiàn)曠達(dá)詩風(fēng)?！稌邕_(dá)》品所透露的生命意識，與漢末魏晉時人的生命意識、人生態(tài)度比較接近，一定程度上可視為其余緒或回響（《二十四詩品的詩歌美學(xué)》云南大學(xué)張國慶教授）。二十四、流動原文：若納水輨⑴，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道⑵，假體如愚⑶。荒荒坤軸，悠悠天樞。載⑷要其端⑸，載同其符⑹。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。解釋：⑴、 輨，包車轅的鐵。⑵、 道，說。⑶、 愚，愚蠢、不開化。這里指愚蠢的看法。⑷、 載，記載。出自《莊子*齊物論》：“皆其盛者也，故載之末年”。⑸、 端，開頭。⑹、 符，符合，相契合。意義分析： 首四句中“若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠?！彼囖D(zhuǎn)動，不停地流出清水，珠丸轉(zhuǎn)動，永無停息之時。但這種流動是事物本體性質(zhì)的表現(xiàn)，宇宙本體就是變動無常的，不可以人力為之，也不可以言喻，如果以為流動只是假借圓的物體才有，那就是一種類似愚蠢的看法。中四句就是說天體的運行，不管是地軸還是天樞，都是荒荒、悠悠，空闊不盡，而沒有停息之時的。所以尋找其變動之淵源，認(rèn)識其相契之本性，才能懂得什么是真正的“流動”。后四句是說它如神明般變化莫測，周流無滯，返歸于空無寂寞，上下幾千年而始終如一，這才是“流動”美的本質(zhì)。此種流動之美，宋人的詩話中也常有論及，例如葉夢得《石林詩話》曾說道：“古今論詩多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為‘初日芙渠’，沉約稱王筠為‘彈丸脫手’兩語，最當(dāng)人意?！跞哲角?，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾?！畯椡杳撌帧m是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。然作詩審到此地，豈復(fù)更有余事。韓退之《贈張籍》云：‘君詩多態(tài)度，靄靄箔春空?！究請D記戴叔倫語云：‘詩人之詞，如藍(lán)田日暖，良玉生煙。’亦是形似之微妙者，但學(xué)者不能味其言耳?！笨傮w論述：“流動”一品說的是詩歌意境的流動之美，也就是飛動之美。劉勰在《文心雕龍?詮賦》篇中曾說：“延壽《靈光》，含飛動之勢?！睎|漢王延壽的《魯靈光殿賦》所描繪的飛禽走獸都有飛動之態(tài)，而胡人、玉女、神仙等也都脈脈傳神，栩栩如生。流動之美的詩，在六朝時也有比喻，《南史》卷二十二王筠傳載沉約曾說謝沿評王筠詩時說：“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸?！碧瞥趵顛对u詩格》中曾提出詩歌要有“飛動”之美的問題，中唐皎然繼之，《詩議》中要求有“狀飛動之句”，《詩式》中強(qiáng)調(diào)“氣動勢飛”?！对娖贰分械摹傲鲃印闭f的就是這種藝術(shù)美。例詩介紹：韓駒的《夜泊寧陵》：“汴水日馳三百里，扁舟東下更開帆。旦辭杞國風(fēng)微北，夜泊寧陵月正南。老樹挾霜鳴窣窣，寒花垂露落毿毿。茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍(lán)?！奔羟绣N煉之功寓于流動朗暢氣格之中，通體貫串，語氣順暢，情感自字里行間游走。他山之石：*“天樞地軸 來往千載——《詩品》美學(xué)體系的結(jié)構(gòu)”，結(jié)合《詩品》最后一品《流動》來集中探討《詩品》的理論體系問題?！对娖贰窂恼w結(jié)構(gòu)到貫穿其間的“流動”精神，均與《周易》高度相似?！对娖贰纷髡邔ⅰ吨芤住返慕Y(jié)構(gòu)和精神引入詩歌世界極力加以模仿強(qiáng)調(diào)，有著十分重要而豐富的美學(xué)意義，同時也使《詩品》形成了嚴(yán)整的理論體系、理論結(jié)構(gòu)。此體系、結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著中國古代先哲的特定的宇宙意識和哲學(xué)觀念，蘊涵著十分豐富的美學(xué)內(nèi)容，具有很高的美學(xué)價值（《二十四詩品的詩歌美學(xué)》云南大學(xué)張國慶教授）。