【正文】 家破碎的局面便會(huì)旋踵即至。⑦對(duì)于那種不擇手段取悅于人的危險(xiǎn)，必須時(shí)刻警惕戒懼，尤其身居高位，大權(quán)在握之人，更須提高警惕。59渙卦（大水流散）①在人心渙散時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者有責(zé)任將民眾的離亂思想加以穩(wěn)定和引導(dǎo)，使之形成一股向心力、凝聚力。有了凝聚力，正義的事業(yè)也就能夠成功。②在開始渙散時(shí)，就應(yīng)該積極采取措施，努力來(lái)挽救。③當(dāng)渙散的局面來(lái)臨時(shí)，最好的辦法是迅速尋找一個(gè)安全的地方，藉以自保。④挽救渙散的局面，必須去掉自身的私欲。⑤挽救渙散，必須解散掉那些因私利而結(jié)成團(tuán)伙的派系，將割據(jù)分治的局面歸于一統(tǒng)。⑥在人心渙散的情況下，政府頒布的法令要有權(quán)威性，還應(yīng)將平時(shí)積蓄的財(cái)富發(fā)散給貧困的民眾，盡可能多地為公正謀福。⑦當(dāng)渙散已經(jīng)到達(dá)頂巔，外在勢(shì)力隨時(shí)都可能傷害你時(shí)，應(yīng)迅速采取措施，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)之地。60節(jié)卦（節(jié)儉）①節(jié)制是人們對(duì)自我行為的控制。節(jié)制得當(dāng)，不僅可以確保社會(huì)秩序的安定，也可以使自己諸事順?biāo)?。但是，過度的節(jié)制會(huì)成為人們的負(fù)擔(dān)和痛苦。②自我節(jié)制，首先對(duì)前進(jìn)道路通塞與否的認(rèn)識(shí)然后才是當(dāng)節(jié)則節(jié)的把握。③自我節(jié)制包含通則行的一面，倘若前途順暢卻自我節(jié)制，有害無(wú)益。④應(yīng)當(dāng)節(jié)制而不能節(jié)制，必然造成不良后果，但是，只要有悔過之心，就不會(huì)再發(fā)生過失。⑤依從上級(jí)的意圖或思想，節(jié)制自己的行為，就不會(huì)有什么障礙或麻煩。⑥居于最高地位的人，如果能節(jié)制自己，那么，上下都會(huì)心悅誠(chéng)服地受其節(jié)制。萬(wàn)眾一心，何事不成。⑦過分的節(jié)制會(huì)給自己帶來(lái)痛苦，堅(jiān)持下去還會(huì)有兇險(xiǎn)；及時(shí)覺悟，則能避免兇險(xiǎn)。61中孚卦（內(nèi)心誠(chéng)信）①誠(chéng)信之人，無(wú)論做什么事情，都能如愿以償，無(wú)論遇到什么困難都能克服。②初次交往的人，必須慎重地加以揣度、觀察，這是信而不疑的基礎(chǔ)；一旦相信，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信而不可再存疑慮。③至誠(chéng)相交，便能同氣相應(yīng)，同類相召，互相感應(yīng)。④誠(chéng)信必須出自內(nèi)心，堅(jiān)定純正，否則不僅難以取信于人，而且會(huì)亂了自己的方寸。⑤誠(chéng)信亦須選擇對(duì)象，應(yīng)該與平庸無(wú)能的人斷絕關(guān)系，而追隨于偉大人物的左右。⑥處在領(lǐng)袖地位的人，應(yīng)該更加懂得誠(chéng)信的功能，惟其誠(chéng)信方能感召天下賢能之士，與其共度危難，同創(chuàng)偉業(yè)。⑦誠(chéng)信須來(lái)自本心，不可對(duì)誠(chéng)信過于自信，更不可孤高自賞。過于自信，便會(huì)名實(shí)相怨；孤高自賞，就會(huì)失去同人。62小過卦（小有過錯(cuò)）①小的過度能夠亨通而利于正，至于國(guó)家大事，則容易差之毫厘，而失之千里，切不可稍有過度。②凡事皆宜量力而行，好高騖遠(yuǎn)、一意孤行，難免遭厄致險(xiǎn)。③凡事應(yīng)適時(shí)而行。只要切合時(shí)宜，運(yùn)用得當(dāng)，無(wú)論“過”還是“不及”，皆中規(guī)中矩。④與陰險(xiǎn)之徒相處，必須加倍警惕防范，尤其與善于玩弄權(quán)術(shù)的位高之人相處，更須謹(jǐn)慎，在防范方面寧可過而勿不及。⑤不應(yīng)“過”的時(shí)候，一點(diǎn)兒也不可以“過”；此時(shí)，倘若稍有過分之舉，便難免厄運(yùn)光臨。⑥凡事不可過于勉強(qiáng)，過分地強(qiáng)求也未必能心甘情愿竭誠(chéng)幫助。⑦不自量力，一意孤行往上攀，是誰(shuí)也不會(huì)去拯救，誰(shuí)也拯救不了的。63既濟(jì)卦（事功已成）①在事業(yè)成功的時(shí)候，不可整天沉溺于喜悅之中，而應(yīng)保持清醒的頭腦，做好防范未然的思想準(zhǔn)備和物理準(zhǔn)備。②成功之后，須多思慎行，周詳考慮。③當(dāng)事業(yè)即成，君王樂于享受而無(wú)意作為時(shí)，賢能之士亦淡泊寧?kù)o，不必急于求進(jìn)。④能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上逞勇立功的武士，不是守成治國(guó)良才。所以，只可賞于財(cái)務(wù)，切不可委以重任，更不可讓他在政治上形成一定的勢(shì)力。如果不明此理，既濟(jì)很快將轉(zhuǎn)為不濟(jì)。⑤功成名就，更須思患防患。⑥功成名就，天下太平時(shí)，切莫以為天下已在掌握之中而可以傲睨萬(wàn)物乃至暴殄天物。⑦長(zhǎng)久地沉浸在成功的歡樂之中是很危險(xiǎn)的，就如同沉溺于河水中一樣，稍有不慎，便會(huì)遭致喪生之禍。64未濟(jì)卦（事功未成）①雖然前途充滿著新的希望，但是必須記住前進(jìn)道路上荊棘叢生，要謹(jǐn)慎走好每一步。②當(dāng)力量尚不足以成就事業(yè)時(shí)，如果莽撞地行動(dòng)，難免會(huì)陷險(xiǎn)。③創(chuàng)業(yè)的道路上雖然充滿艱難險(xiǎn)阻，但是只要處處小心謹(jǐn)慎，堅(jiān)持正道，就一定能吉祥。④事業(yè)尚未成功，發(fā)展下去還有很多兇險(xiǎn)。既要估計(jì)到面臨的種種不利因素，又要考慮到種種有利條件。⑤成功在于堅(jiān)持之中。成功的光榮，只屬于那些在崎嶇山道上不畏艱險(xiǎn)、不懈攀登的人。⑥在由大亂到大治的關(guān)鍵時(shí)刻，作為領(lǐng)袖更應(yīng)注重以謙虛、誠(chéng)信的道德精神感化民眾，使賢德之人聚積在自己的身邊，從而可確保未濟(jì)向既濟(jì)轉(zhuǎn)化的順利進(jìn)行。⑦有信心，是事業(yè)成功的主要因素。但是，僅有信心還不夠，還需要有自知、自控能力。（完）第三篇：周易作業(yè)題目:用本課所介紹的任意一種方法為自己占一卦，詳細(xì)記錄起卦的過程以及你對(duì)此卦的斷占。作業(yè)要求： ，第八講課後交論文題目：自由選擇課程中你感興趣的一個(gè)問題發(fā)表見解,: 以A4紙5號(hào)字雙面打印 引文標(biāo)明出處及參考文獻(xiàn) 不要求列出關(guān)鍵詞及摘要 可用膠水在左上角粘貼裝訂 第四篇：周易《周易》閱讀文獻(xiàn)主講人：燕連福一、《周易》的命名（一）“周”，《易經(jīng)》有三個(gè)版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚?！吨芏Y春官太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》?！爆F(xiàn)存于世的只有《周易》?！斑B山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無(wú)所不備。”今天所說的《周易》，實(shí)際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來(lái)有以下幾種：?！耙字疄樽郑瑥脑聫娜贞庩?yáng)具矣?！薄耙渍?，日月也?！薄叭?月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。”，大日，生命?！耙祝w鳥形象也?！薄！耙?，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！??！逗?jiǎn)易道德經(jīng)》：“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則 易之簡(jiǎn)，萬(wàn)物皆在一簡(jiǎn)一易中矣?！?.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因?yàn)槿赵螺嗈D(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象?！吨芤诇\述》則將“易”的定義分為兩種：⑴交易：陰陽(yáng)寒暑，上下四方之對(duì)待是也。⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來(lái)是也。，“易”歷來(lái)有一名含三義的說法：⑴ 簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“定理”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“定理”里，都可以用這個(gè)“定理”來(lái)釋解。即“大 道至簡(jiǎn)是也”。⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。但是，不能過分?jǐn)U大易經(jīng)。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來(lái)自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點(diǎn)過分夸大易經(jīng)的作用。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評(píng)“易經(jīng)影響了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展”，何祚庥說“易 經(jīng)還影響了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”，這需要辯證地看。要實(shí)事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道，百姓日用而不知”，2易經(jīng)文化潛移默化的作用確實(shí)是巨大的，它無(wú)形中塑造了中國(guó)人的七觀：中華民族與時(shí)偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強(qiáng)不息”的人生觀，“利用安身”的價(jià)值觀，以及陰陽(yáng)爻就是 0 和使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。（四）學(xué)習(xí)周易三個(gè)意義第一點(diǎn)，糾正似是而非的觀念比如：自信。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話不能用有或者沒有來(lái)回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無(wú)不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國(guó)人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來(lái)沒有講過自信?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對(duì)他人的觀照。第二點(diǎn)，理解神秘性道德性現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測(cè)、鐵板神數(shù)），整個(gè)把它用現(xiàn)代化來(lái)詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀(jì)還 會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。第三點(diǎn)，求同存異全球化是必然的趨勢(shì)，誰(shuí)也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動(dòng)，都有人很激烈的抗?fàn)?，這是為什么？就是缺乏對(duì)差異性的尊重。而《易經(jīng)》，四 個(gè)字就解決了：求同存異。我們會(huì)尊重每個(gè)地區(qū)的文化，但是我們會(huì)在這當(dāng)中找 出一個(gè)最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個(gè)只有《易經(jīng)》做得到。二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭卦形：包括六十四卦、八卦和爻。六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號(hào)，古人用這兩種符號(hào)三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”六十四卦：八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。如兩乾自重仍名乾卦，取天體運(yùn)行不止之象，喻示開創(chuàng)萬(wàn)物的陽(yáng)剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長(zhǎng)的情狀。其他諸卦無(wú) 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。爻六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽(yáng)爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽(yáng)爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六五、上六。卦爻辭在六十四卦符號(hào)下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動(dòng)地顯示出來(lái)。編卦次序六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十四卦為下經(jīng)。早期文獻(xiàn)所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當(dāng)卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨(dú)特的古代哲學(xué)專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴(yán)密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。六十四卦：讀易要例（1）卦時(shí)卦表示 64“時(shí)”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會(huì)中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時(shí)的事理，“訟”卦 象征爭(zhēng)訟之時(shí)的事理，“未濟(jì)”卦象征事未成之時(shí)的事理，余可類推。每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時(shí)中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時(shí)這一概念。（2）爻位卦每卦各有 6 爻，分處六級(jí)高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級(jí)等次，稱為“爻 位”。六級(jí)爻位的基本特點(diǎn)：初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；二位：象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)?。蝗唬合笳魇挛锕I(yè)小成，主于慎行防兇；四位：象征事物新進(jìn)高層，主于警惕審時(shí)；五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。（3）三才 6把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級(jí)層次，前人認(rèn)為：初、二：象征“地”位。三、四：象征“人”位五、上：象征“天”位。合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級(jí)區(qū)別?！跋缔o下傳”：六者非他也，三才之道也?！罢f卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦?！度纸?jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星?！痹谥嗅t(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。（4）當(dāng)位與不當(dāng)位六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽(yáng)位；二、四、上為偶，屬陰 位。六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，均稱“當(dāng)位”、得位、得正； 凡陰爻居陽(yáng)位、陽(yáng)爻居陰位，均稱不當(dāng)位、失正、失位。當(dāng)位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當(dāng)位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。（5）中六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。凡陽(yáng)爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽(yáng)爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。中和正相比：中德優(yōu)于正。因?yàn)檎幢刂?，而中則無(wú)不正也。六爻當(dāng)位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨(dú)多。與先秦儒家中庸思想，正相吻合。（6）乘、承、比、應(yīng)上爻乘凌下爻謂之乘。下爻緊承上爻謂之承。諸爻相連并列者謂比。下三爻與上三爻兩兩交感對(duì)應(yīng)。（7）二體卦中每卦均含兩個(gè)八卦符號(hào)，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。上下體可象征事物發(fā)展的兩個(gè)階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近等。三、《易傳》的思想《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點(diǎn)如下：《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義?？赡芤?yàn)閮韶?為周易哲學(xué)入門之根本，故專為衍釋。《彖傳》，隨上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨?！断缔o傳》，因其篇幅較長(zhǎng)，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19