【正文】 事物和現(xiàn)象。古人以陰、陽(yáng)符號(hào)為“爻”，每三爻疊成一卦，出現(xiàn)“八卦”。八卦的名稱分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦的取象，已經(jīng)從陰陽(yáng)二爻對(duì)事物的廣泛象征，發(fā)展到對(duì)自然界八種基本物質(zhì)的具體象征；這八種物質(zhì)是：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。在后來(lái)的《易》理演繹和《易》筮的運(yùn)用中，八卦又分別對(duì)應(yīng)不同的卦德。八種卦德是：健、順、陷、麗、動(dòng)、止、入、現(xiàn)。在占筮的過(guò)程中推演吉兇。八卦與時(shí)間和空間結(jié)合，產(chǎn)生了卦位。八卦與八季、八方相配，賦予八卦以空間方位和時(shí)間序列的意義?！皶r(shí)”是易理之根本，易理是由卦象符號(hào)所表達(dá)的，正如王弼所言，“夫卦者，時(shí)也”。八卦方位的往復(fù)流變首先是一個(gè)“時(shí)”的問(wèn)題。坎卦為水為北方為東，陰氣極盛而衰陽(yáng)氣始生之時(shí)；震卦為木為東為春，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)之時(shí)；離卦為火為南為夏，陽(yáng)氣極盛而陰氣始生之時(shí)；兌卦為金為西為秋，陰氣漸長(zhǎng)之時(shí)。文王八卦方位中的四正卦是自然四時(shí)運(yùn)行的卦符模式，它將世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“時(shí)”，用“數(shù)”的方式推演?！吨芤住返奈仔g(shù)占筮是世界上獨(dú)特的巫術(shù)方式，其筮數(shù)的運(yùn)演別具一格。八卦之學(xué)是易的基本文化智慧，其原型是一種巫術(shù)智慧。它是在龜卜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。在中華巫術(shù)史上，一般認(rèn)為先有卜后有筮，卜是漁獵時(shí)代巫術(shù)的主要方式，筮是農(nóng)耕時(shí)代的巫術(shù)的主要方式。占卜巫術(shù)方式更古老。所以《左傳僖公四年》有“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)”的說(shuō)法。占卜是占筮的前期狀態(tài)，兩者在文化意識(shí)和情感方式上是一致的。占卜主要是一種以龜甲、牛骨為材料具有一定操作過(guò)程的原始巫術(shù)，是通過(guò)捉龜、殺龜、刻龜?shù)榷喾N操作步驟而完成的巫術(shù)過(guò)程。董作賓在《殷代龜卜之推測(cè)》指出，“卜其音同于爆破。余謂不惟卜之形取象于兆坼，其音亦象灼龜而爆裂之聲也”。卜之形、聲，綜合構(gòu)成占卜的前兆。既灼之余，其龜甲（或牛骨）炸然有聲，古人稱之“龜語(yǔ)”，以為是有靈氣的。而卜之形亦與爆裂之聲同時(shí)出現(xiàn)，同為征兆。古人根據(jù)這種占卜的聲響之強(qiáng)弱、清濁以及卜形之大小、長(zhǎng)短、曲直、姿線、走向等占驗(yàn)吉兇的。這一類巫術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)是人為灼燒龜骨的結(jié)果。占筮是用筮草或筮竹來(lái)進(jìn)行的，這一占筮被古人稱為“自然之易”，然而它與自然之聯(lián)系較前類巫術(shù)稍弱。最根本的是用以占驗(yàn)吉兇的前兆或預(yù)兆即卦、爻象，是占筮者通過(guò)數(shù)的運(yùn)演而構(gòu)成的，這是人為的創(chuàng)造，其過(guò)程更加復(fù)雜現(xiàn)代。盡管這種巫術(shù)智慧被始終籠罩在“象數(shù)”互滲的陰影之中，它與前類相比，其理性因素?zé)o疑有所加強(qiáng)?！皵?shù)”在中國(guó)古代是一個(gè)非常重要的概念。就其類而言，有氣數(shù)、運(yùn)數(shù)、神數(shù)、命數(shù)等。在古人看來(lái)，數(shù)是宇宙現(xiàn)象在度上的規(guī)定，是有規(guī)律可循的。正如郭志誠(chéng)所說(shuō)的“人為自然界天地作用的產(chǎn)物。人在天地間生存，運(yùn)動(dòng)無(wú)一不受數(shù)的制約。古人認(rèn)為，對(duì)這種數(shù)人們可通過(guò)卜筮等手段，得到神的指點(diǎn)和啟示，感知和認(rèn)識(shí)它”。在人神交通中，神并不說(shuō)話，那么人如何理解并傳達(dá)神的啟示呢？一是跡象，一是數(shù)。商周時(shí)流行的卜筮，卜是根據(jù)灼后的龜和獸骨裂紋來(lái)判斷人事吉兇；筮則是用蓍草或其他可數(shù)物為工具來(lái)推測(cè)吉兇。前者是征兆，后者就是數(shù)，八卦所代表的符號(hào)和數(shù)字就是這樣一種數(shù)術(shù)。古人有數(shù)分奇偶的觀念。數(shù)分奇偶是為了吉兇相對(duì)應(yīng)的，因?yàn)檎疾返某霭l(fā)點(diǎn)與目的就是為了預(yù)測(cè)吉兇。奇偶便是判斷吉兇的最根本依據(jù)，所以占必三次或三占從二。從而便有天數(shù)一三五七九，地?cái)?shù)二四六八十這樣簡(jiǎn)單的數(shù)的劃分。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，卜筮不吉，則可再卜?！吨芏Y》中云：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜?！薄吨芤住分械陌素哉潜砻鞴湃藬?shù)分奇偶，吉兇由數(shù)的觀念。所以《易傳》稱：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生筮，參天兩地而依數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦?！兑讉鳌酚终f(shuō)：“極其數(shù)，遂定天下之象?！?一、二、三、四、五、六、七、八、九，這就個(gè)自然數(shù)實(shí)際都參與了占筮過(guò)程，它們可以分奇數(shù)、偶數(shù)兩類，其中“奇字”中一五七九為偶數(shù)。這六個(gè)數(shù)是筮數(shù)的初步簡(jiǎn)化。由數(shù)字卦發(fā)展到八卦和六十四卦的原型。有了一、二，然后有三?！叭卑耙弧?、“二”。因而，“三”又包含著天地在內(nèi)，表示無(wú)限多，無(wú)窮大，為天地宇宙之極限的觀念便由此產(chǎn)生了?！独献印吩唬骸叭f(wàn)物?！妒酚浡芍尽吩疲骸皵?shù)始于一，終于十成于三?！惫湃司褪前咽挛锇l(fā)展過(guò)程中階段性所顯示出來(lái)的數(shù)量關(guān)系視為事物前途的決定條件，因此，“三”具有事物的神圣性?！八摹笔怯伞皟伞倍鴣?lái)，“兩儀生四象”。按照《周易》一分為二的變化法則，在天，四表示太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰；在地，表示太剛、少剛、太柔、少柔；在天，表示春夏秋冬四時(shí)之分；在地，表示東南西北四維之別?！拔濉笔侵袊?guó)神秘?cái)?shù)字觀念中最重要的數(shù)字之一。在《周易》中“五”既指天數(shù)一三五七九，又指地?cái)?shù)二四六八十。它的重要性和神秘性最主要體現(xiàn)在影響巨大的“五行”觀念中?！鞍恕钡纳衩匦杂砂素远鴣?lái)。作為《周易》中的八種符號(hào)，各代表一定屬性的若干事物，其中均由陰()、陽(yáng)（—）兩種符號(hào)組成，而且兩兩相對(duì)。將其兩卦相疊加又構(gòu)成六十四卦，體現(xiàn)最基本的兩分法，反映古人對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)。《周易》本是卜筮的記錄，是當(dāng)時(shí)一種普遍的文化現(xiàn)象。其卦爻辭則是當(dāng)時(shí)巫使解說(shuō)卜筮中的數(shù)與術(shù)的說(shuō)辭。這些說(shuō)辭其實(shí)就是用天象來(lái)解釋人事，隨著人們對(duì)自然的掌握能力斷提高，一些有人文傳統(tǒng)精神的史官，開(kāi)始逐漸擺脫巫術(shù)的具體羈絆，用一些新的觀念來(lái)理解卜筮的結(jié)果。古代先民正是在巫術(shù)的觀念下，逐漸深入自然，目光逐漸從天數(shù)轉(zhuǎn)到人自身，自覺(jué)地賦予人主觀能動(dòng)性。三、巫術(shù)：早期人類的“科學(xué)”巫術(shù)對(duì)早期人類而言如同科學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的重要意義一樣。巫術(shù)就是早期人類的科學(xué)。巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界的概念上，兩者是相近的。兩者都認(rèn)定事件的演替完全有規(guī)律，因?yàn)檫@些演變由不變的規(guī)律所決定，所以就可以準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)和推測(cè)出來(lái)。對(duì)那些深知事物的起因，了解自然宇宙奧秘的先知來(lái)說(shuō)，巫術(shù)與科學(xué)二者為他們開(kāi)辟無(wú)限可能性的前景。巫術(shù)同科學(xué)一樣產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，強(qiáng)有力地刺激著人們對(duì)于知識(shí)的追求。巫術(shù)在觀念上提高了人的能力和地位。溝通人神之間的巫師具有某種神性。相對(duì)于普通人而言，巫師具有通神的能力。從先秦的典籍記載，古代的巫師不僅要求有特殊的心靈，比如精神專注、情感虔誠(chéng)，而且還要具備有正確處理人神關(guān)系的智慧、領(lǐng)會(huì)神意、準(zhǔn)確傳遞神意的靈性，善于觀察，耳聽(tīng)八方，洞察入微。早期的巫師是依靠個(gè)人的能力取得這一地位，如馬林諾夫斯基所說(shuō)的“原始靈媒往往要依靠個(gè)人的天賦”。這些有著特殊的超乎尋常的心靈的人，大都是一種綜合性的人才，也即所謂百科全書(shū)式的人物。最早的巫師同時(shí)也是祭司，又是傳達(dá)神旨和利用各種手段預(yù)測(cè)吉兇的預(yù)言家。最早的巫師也是最早的醫(yī)生，巫醫(yī)同源以得到充分的論證。最早的巫師又是天文觀測(cè)與歷史記錄者，他們是最早擺脫物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的一批知識(shí)分子或腦力勞動(dòng)者。正是有了這樣一批巫師有條件與能力從事巫術(shù)的鉆研與知識(shí)的學(xué)習(xí)積累，各種學(xué)術(shù)文化也就在其中發(fā)展起來(lái)。他們經(jīng)常參與政治、軍事決策，在國(guó)家和宗教中享有較多的威望。正是由于他們的努力，在精神文化生產(chǎn)方面產(chǎn)生了后世的官學(xué)。巫術(shù)思想文化具有重要貢獻(xiàn)。佛雷澤對(duì)此有高度的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“人類走向文明的第一步都總是發(fā)生在神權(quán)政治的專橫統(tǒng)治之下。就巫術(shù)公務(wù)職能曾是最能干的人們走向最高權(quán)力的道路之一來(lái)說(shuō)，為把人類從傳統(tǒng)的束縛下解放出來(lái)，并使人類具有較為開(kāi)闊的世界觀，從而進(jìn)入較為廣闊自由的生活，巫術(shù)確實(shí)作出了貢獻(xiàn)，對(duì)于人類的裨益絕非微不足道。當(dāng)我們進(jìn)一步想到巫術(shù)還曾經(jīng)做過(guò)許多壞事，那么，它也曾經(jīng)是許多好事的根源，如果說(shuō)它是謬誤之子，那么，它也曾是真理之母”。如果巫術(shù)變成真實(shí)有效的，那就不再是巫術(shù)而是科學(xué)了。人們積累的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)則中有些事珍貴的，有些則是廢物。珍貴的成為科學(xué)的一部分，錯(cuò)誤的則成為“巫術(shù)“。巫術(shù)就這樣成為科學(xué)的近親。巫術(shù)的儀式和咒語(yǔ)若不能使人們獲得希望的結(jié)果，則會(huì)促使人們尋找更加真實(shí)有效的理論方法把握現(xiàn)實(shí)。,許多思想觀念和認(rèn)識(shí)方法作為集體無(wú)意識(shí)流傳到今天。了解巫術(shù)文化有助于人類看清思想文化的發(fā)展歷程，把握未來(lái)的方向。參考文獻(xiàn)：【1】列維布留爾（法）：.【2】馬林諾夫斯基（英）、科學(xué)、：.【3】弗雷澤（英）：.【4】黃壽祺，：.【5】——：.【6】：：.第五篇：周易與性愛(ài)周易與性愛(ài)《周易》中的咸卦應(yīng)是人類歷史涉及性愛(ài)問(wèn)題的最早的文字記錄。也是我們的先民對(duì)性愛(ài)問(wèn)題所做的最早的探究?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)是神創(chuàng)造了天地、萬(wàn)物和人類的始祖亞當(dāng)、夏娃。這世界上有了男人和女人，也就有了性愛(ài)，有了性愛(ài)，神（上帝）就退居二線，讓人自己來(lái)創(chuàng)造人。人創(chuàng)造人我們可以理會(huì)，上帝是如何創(chuàng)造人的我們無(wú)法理會(huì)。神、上帝只不過(guò)是形而上的觀念，在《周易》中被稱為天道，“乾道成男，坤道成女”?！吨芤住窂慕Y(jié)構(gòu)上分“上經(jīng)”與“下經(jīng)”兩部分，上經(jīng)由天道開(kāi)始，乾卦象征天，坤卦象征地，有天地，然后產(chǎn)生萬(wàn)物。下經(jīng)則由人倫開(kāi)始，有了萬(wàn)物然后分出雌雄，在人稱作男女。有了男女，然后才有夫妻，咸卦象征夫妻。在人的眼里，男女是相互獨(dú)立的，在上帝眼里，男女永遠(yuǎn)是一體的，耶和華說(shuō)神用亞當(dāng)身上的肋骨造成了一個(gè)女人（夏娃），亞當(dāng)說(shuō)： “這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的?！痹谟钪娴难葑儦v程中陰陽(yáng)是一體的，男女是一體的。性與愛(ài)始自于生命的本真。生命的本真就是陰陽(yáng)一體。在自然界中恒星與行星對(duì)立統(tǒng)一，晝夜現(xiàn)象對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，電磁現(xiàn)象對(duì)比統(tǒng)一，陰陽(yáng)二氣和諧統(tǒng)一，統(tǒng)一是世界的本真。獨(dú)立是人的感覺(jué)，是人的錯(cuò)覺(jué)。在人類的文明史上，人體最先受到保護(hù)的器官是什么器官？是性器官。當(dāng)亞當(dāng)、夏娃偷吃了伊甸園里的智慧果時(shí)，他們的眼睛就明亮了，他們拿無(wú)花果樹(shù)的葉子編作裙子來(lái)遮羞。當(dāng)人類發(fā)明了遮羞布來(lái)遮羞時(shí)，才真正地從形體上與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)?；鹋c石器使人類進(jìn)入吃的文明，衣服使人類進(jìn)入穿的文明，房子使人類進(jìn)入住的文明，車使人類進(jìn)入行的文明，這是人類的最基本的文明。而衣服是由遮羞布發(fā)展而來(lái)的，《周易》系辭上說(shuō)“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，看來(lái)中華民族在黃帝時(shí)代就已經(jīng)進(jìn)入了穿的文明。而今，人類又著起三點(diǎn)式，似有一種回歸原始的感覺(jué)。保護(hù)性器官是人類性意識(shí)的覺(jué)醒，從此裸露的性器官變得神秘起來(lái)。但人類僅僅知道，男女做愛(ài)的結(jié)果是產(chǎn)生新的生命個(gè)體，壯大生命群體。對(duì)于性愛(ài)，人類注定永遠(yuǎn)處于迷惑狀態(tài)。有時(shí)人類并不滿足于這種迷惑，要在迷惑中求索，而求索的結(jié)果仍然是迷惑。盡管如此，仍然要求索。十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家叔本華曾撰文《性愛(ài)的形而上》，以表明他對(duì)性愛(ài)的看法。他認(rèn)為性愛(ài)存在于人類的性本能中，性愛(ài)的目的是產(chǎn)生新個(gè)體，性愛(ài)的本質(zhì)是受“生存意志”或“種族意志”的支配，性愛(ài)的現(xiàn)象是男女雙方對(duì)肉體的占有，在占有肉體的過(guò)程中，讓激情得以宣泄，讓欲望得以滿足，讓心情感到快樂(lè)。我要補(bǔ)充的是“生存意志”或“種族意志是宇宙意志或生命意志的具體體現(xiàn)，再進(jìn)一步往形而上的向拓展，性愛(ài)是在宇宙意志或生命意志的支配下，保證物種得以生生不息的能量的交組，生命意志就是自然之道。人性中的放縱享樂(lè)癡迷等弱點(diǎn)存在于人類的性愛(ài)之中。性愛(ài)永恒地存在于人類的發(fā)展與演變過(guò)程中，對(duì)于個(gè)體的而言，性愛(ài)大致可以分為混沌期，感應(yīng)期，交合期，貞實(shí)期。六十四卦中的咸卦，全稱為澤山咸，就是講感應(yīng)之道，夫婦之道。下卦“艮”為少男，上卦“兌”為少女；象征少男謙虛地追求少女?！棒蕖睘橹?，“兌”為悅，也含有應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地追求，以誠(chéng)意使對(duì)方喜悅感動(dòng)。當(dāng)少男少女性能成熟以前，性愛(ài)完全處于蒙昧?xí)r期，在茫茫人海中無(wú)法確定性愛(ài)的對(duì)象。當(dāng)性能成熟以后，他們的心中涌動(dòng)著青春的活力，有一種能量需要向外釋放，于是素不相識(shí)的少男少女在生命意志的支配下，彼此相遇，相互感應(yīng)，但這種感應(yīng)是無(wú)心，是盲目的，是沒(méi)有目的的，所以彖辭中說(shuō)，咸就是感的意思。在感應(yīng)中產(chǎn)生愛(ài)慕之情，在愛(ài)慕之情的支配下追求對(duì)方，在相互追求中又不斷地發(fā)生肉體的感應(yīng)，靈魂的感應(yīng)，意志的溝通。這是自然狀態(tài)下的婚戀感應(yīng)，在咸卦六爻的爻辭中是這樣寫(xiě)的：從初六到上六依次為“咸其拇”，“ 咸其腓”，“ 咸其股”，“憧憧往來(lái)”（咸其心），“咸其脢”，“ 咸其輔、頰、舌”。拇是大腳趾，腓是腿肚，股是大腿，脢是背肉，輔、頰、舌是指面部和口部，我們仿佛看到一對(duì)男女在性愛(ài)意志的支配下，從腳到口付諸于行動(dòng)，他們心心相印，緊緊擁抱在一起，互訴愛(ài)慕之情，他們親吻得是那樣熱烈。只有感應(yīng)才有情和愛(ài)，情和愛(ài)又是婚姻恒久的基礎(chǔ)。這種感應(yīng)從無(wú)心走到有心，從而實(shí)現(xiàn)生命意志的相互溝通。這種感應(yīng)需要謙虛和誠(chéng)意。當(dāng)男女雙方在相互感應(yīng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了精神的溝通時(shí)，就有可能結(jié)為夫婦。結(jié)為夫婦就會(huì)在情感意志的支配下，實(shí)施肉體的交合與能量的交合。即夫婦在感應(yīng)中做愛(ài)，在做愛(ài)中感應(yīng)。咸卦既然講夫妻之道，當(dāng)然也應(yīng)包含夫妻做愛(ài)之道。戀愛(ài)需要感應(yīng)，做愛(ài)同樣需要感應(yīng)，沒(méi)有感應(yīng)去做愛(ài)，那是強(qiáng)暴，是強(qiáng)奸，結(jié)果是給女方帶來(lái)肉體的痛苦與精神的痛苦。如果說(shuō)爻辭是周公所作，那么他一定深解性愛(ài)之道，深解性愛(ài)中的禮儀，人在做愛(ài)時(shí)要尊重女性，要相互尊重，而這種尊重主要體現(xiàn)在肉體的感應(yīng)上。艮為手，手的觸摸與撫摸是必須的，面部的接觸，口與舌的親密接觸是必要的，在肉體的感應(yīng)中才能產(chǎn)生性沖動(dòng)，性沖動(dòng)能促使陰莖的勃起與陰戶的開(kāi)啟。《易經(jīng)》系辭“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直??夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟??”這完全是以人倫之道來(lái)闡釋天地之道。只有陰莖勃起、陰戶的開(kāi)啟，男女雙方才能做愛(ài)，體現(xiàn)憧憧往來(lái)的節(jié)律。在憧憧往來(lái)中，夫妻雙方完全忘掉了自我，失去了自我，他們癡迷于快樂(lè)與享受之中，他們?cè)谧非笠环N快樂(lè)的極限，追求一種享受的極限，似乎有一種不達(dá)目的決不罷休的感覺(jué)。當(dāng)夫妻同時(shí)進(jìn)入高潮時(shí)，雙方就在陰電與陽(yáng)電的感應(yīng)中完成了天地所賦予的使命。那種愉悅是身心交感的，是無(wú)與倫比的。而感應(yīng)是享受這種愉悅的前提。愛(ài)你的老婆吧，只有這樣，你才能充分享受性愛(ài)的愉悅。《周易》成書(shū)于我國(guó)的周王朝，大約公元前一千年之前，如此說(shuō)來(lái)《周易》中的咸卦應(yīng)是人類歷史涉及性愛(ài)問(wèn)題的最早的文字記錄。也是我們的先民對(duì)性愛(ài)問(wèn)題所做的最早的探究。美好的東西不能長(zhǎng)久地享受，不能無(wú)節(jié)制地享受，因?yàn)?，性?ài)活動(dòng)伴隨著能量的轉(zhuǎn)換。古印度人很早就開(kāi)始觀注性愛(ài)與生命，性愛(ài)與智慧的問(wèn)題，瑜伽學(xué)是用來(lái)保證健康和生命活力的，瑜伽作為教育訓(xùn)練的一種形式，就包含著禁欲主義的形式。他們認(rèn)為“由于不正確的飲食，由于毫無(wú)節(jié)制地放縱欲望，于是死神戰(zhàn)勝了知識(shí)，戰(zhàn)勝了有教養(yǎng)者”。只有禁欲，“保持并且完善、強(qiáng)化精子和生命之源的生命力，保持并且完善、強(qiáng)化無(wú)限生殖的潛能和源泉。同樣，保持并且完善、強(qiáng)化知識(shí)的萌芽——這同樣也是克制的力量，同樣也潛藏著無(wú)限的可能性”。克制性欲，不透支精能，讓生命始終處于一種生生不息的可能性，創(chuàng)造性。古印度人認(rèn)為，瑜伽師可以將性能量轉(zhuǎn)化成更高層次的能量，即和諧的智慧，創(chuàng)造性的智慧。中國(guó)古人也認(rèn)為人體內(nèi)在的精、氣、神可以相互轉(zhuǎn)化，精通充盈時(shí)，元?dú)饩屯?，神采?