【正文】 事物和現(xiàn)象。古人以陰、陽符號為“爻”，每三爻疊成一卦，出現(xiàn)“八卦”。八卦的名稱分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦的取象，已經(jīng)從陰陽二爻對事物的廣泛象征，發(fā)展到對自然界八種基本物質(zhì)的具體象征；這八種物質(zhì)是：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。在后來的《易》理演繹和《易》筮的運(yùn)用中，八卦又分別對應(yīng)不同的卦德。八種卦德是：健、順、陷、麗、動、止、入、現(xiàn)。在占筮的過程中推演吉兇。八卦與時間和空間結(jié)合，產(chǎn)生了卦位。八卦與八季、八方相配，賦予八卦以空間方位和時間序列的意義?！皶r”是易理之根本，易理是由卦象符號所表達(dá)的，正如王弼所言，“夫卦者，時也”。八卦方位的往復(fù)流變首先是一個“時”的問題?？藏詾樗疄楸狈綖闁|，陰氣極盛而衰陽氣始生之時；震卦為木為東為春，陽氣漸長之時；離卦為火為南為夏，陽氣極盛而陰氣始生之時；兌卦為金為西為秋，陰氣漸長之時。文王八卦方位中的四正卦是自然四時運(yùn)行的卦符模式，它將世界萬物運(yùn)動歸結(jié)為“時”，用“數(shù)”的方式推演。《周易》的巫術(shù)占筮是世界上獨(dú)特的巫術(shù)方式，其筮數(shù)的運(yùn)演別具一格。八卦之學(xué)是易的基本文化智慧，其原型是一種巫術(shù)智慧。它是在龜卜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。在中華巫術(shù)史上，一般認(rèn)為先有卜后有筮，卜是漁獵時代巫術(shù)的主要方式，筮是農(nóng)耕時代的巫術(shù)的主要方式。占卜巫術(shù)方式更古老。所以《左傳僖公四年》有“筮短龜長，不如從長”的說法。占卜是占筮的前期狀態(tài)，兩者在文化意識和情感方式上是一致的。占卜主要是一種以龜甲、牛骨為材料具有一定操作過程的原始巫術(shù)，是通過捉龜、殺龜、刻龜?shù)榷喾N操作步驟而完成的巫術(shù)過程。董作賓在《殷代龜卜之推測》指出，“卜其音同于爆破。余謂不惟卜之形取象于兆坼，其音亦象灼龜而爆裂之聲也”。卜之形、聲，綜合構(gòu)成占卜的前兆。既灼之余，其龜甲（或牛骨）炸然有聲，古人稱之“龜語”，以為是有靈氣的。而卜之形亦與爆裂之聲同時出現(xiàn)，同為征兆。古人根據(jù)這種占卜的聲響之強(qiáng)弱、清濁以及卜形之大小、長短、曲直、姿線、走向等占驗吉兇的。這一類巫術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)是人為灼燒龜骨的結(jié)果。占筮是用筮草或筮竹來進(jìn)行的，這一占筮被古人稱為“自然之易”，然而它與自然之聯(lián)系較前類巫術(shù)稍弱。最根本的是用以占驗吉兇的前兆或預(yù)兆即卦、爻象，是占筮者通過數(shù)的運(yùn)演而構(gòu)成的，這是人為的創(chuàng)造，其過程更加復(fù)雜現(xiàn)代。盡管這種巫術(shù)智慧被始終籠罩在“象數(shù)”互滲的陰影之中，它與前類相比，其理性因素?zé)o疑有所加強(qiáng)?！皵?shù)”在中國古代是一個非常重要的概念。就其類而言，有氣數(shù)、運(yùn)數(shù)、神數(shù)、命數(shù)等。在古人看來，數(shù)是宇宙現(xiàn)象在度上的規(guī)定，是有規(guī)律可循的。正如郭志誠所說的“人為自然界天地作用的產(chǎn)物。人在天地間生存，運(yùn)動無一不受數(shù)的制約。古人認(rèn)為，對這種數(shù)人們可通過卜筮等手段，得到神的指點(diǎn)和啟示，感知和認(rèn)識它”。在人神交通中，神并不說話，那么人如何理解并傳達(dá)神的啟示呢？一是跡象，一是數(shù)。商周時流行的卜筮，卜是根據(jù)灼后的龜和獸骨裂紋來判斷人事吉兇；筮則是用蓍草或其他可數(shù)物為工具來推測吉兇。前者是征兆，后者就是數(shù)，八卦所代表的符號和數(shù)字就是這樣一種數(shù)術(shù)。古人有數(shù)分奇偶的觀念。數(shù)分奇偶是為了吉兇相對應(yīng)的，因為占卜的出發(fā)點(diǎn)與目的就是為了預(yù)測吉兇。奇偶便是判斷吉兇的最根本依據(jù)，所以占必三次或三占從二。從而便有天數(shù)一三五七九，地數(shù)二四六八十這樣簡單的數(shù)的劃分。從文獻(xiàn)記載來看，卜筮不吉，則可再卜?！吨芏Y》中云：“凡國之大事，先筮而后卜?！薄吨芤住分械陌素哉潜砻鞴湃藬?shù)分奇偶，吉兇由數(shù)的觀念。所以《易傳》稱：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生筮，參天兩地而依數(shù)，觀變于陰陽而立卦?！兑讉鳌酚终f：“極其數(shù)，遂定天下之象?！?一、二、三、四、五、六、七、八、九，這就個自然數(shù)實(shí)際都參與了占筮過程，它們可以分奇數(shù)、偶數(shù)兩類，其中“奇字”中一五七九為偶數(shù)。這六個數(shù)是筮數(shù)的初步簡化。由數(shù)字卦發(fā)展到八卦和六十四卦的原型。有了一、二，然后有三?！叭卑耙弧?、“二”。因而，“三”又包含著天地在內(nèi)，表示無限多，無窮大，為天地宇宙之極限的觀念便由此產(chǎn)生了。《老子》曰：“三生萬物?！妒酚浡芍尽吩疲骸皵?shù)始于一，終于十成于三。”古人就是把事物發(fā)展過程中階段性所顯示出來的數(shù)量關(guān)系視為事物前途的決定條件，因此，“三”具有事物的神圣性?！八摹笔怯伞皟伞倍鴣恚皟蓛x生四象”。按照《周易》一分為二的變化法則，在天，四表示太陽、少陽、太陰、少陰；在地，表示太剛、少剛、太柔、少柔；在天，表示春夏秋冬四時之分；在地，表示東南西北四維之別?！拔濉笔侵袊衩財?shù)字觀念中最重要的數(shù)字之一。在《周易》中“五”既指天數(shù)一三五七九，又指地數(shù)二四六八十。它的重要性和神秘性最主要體現(xiàn)在影響巨大的“五行”觀念中?！鞍恕钡纳衩匦杂砂素远鴣?。作為《周易》中的八種符號，各代表一定屬性的若干事物，其中均由陰()、陽（—）兩種符號組成，而且兩兩相對。將其兩卦相疊加又構(gòu)成六十四卦，體現(xiàn)最基本的兩分法，反映古人對立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識?！吨芤住繁臼遣敷叩挠涗?，是當(dāng)時一種普遍的文化現(xiàn)象。其卦爻辭則是當(dāng)時巫使解說卜筮中的數(shù)與術(shù)的說辭。這些說辭其實(shí)就是用天象來解釋人事，隨著人們對自然的掌握能力斷提高，一些有人文傳統(tǒng)精神的史官，開始逐漸擺脫巫術(shù)的具體羈絆，用一些新的觀念來理解卜筮的結(jié)果。古代先民正是在巫術(shù)的觀念下，逐漸深入自然，目光逐漸從天數(shù)轉(zhuǎn)到人自身，自覺地賦予人主觀能動性。三、巫術(shù)：早期人類的“科學(xué)”巫術(shù)對早期人類而言如同科學(xué)對現(xiàn)代人的重要意義一樣。巫術(shù)就是早期人類的科學(xué)。巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識世界的概念上，兩者是相近的。兩者都認(rèn)定事件的演替完全有規(guī)律，因為這些演變由不變的規(guī)律所決定，所以就可以準(zhǔn)確地預(yù)見和推測出來。對那些深知事物的起因，了解自然宇宙奧秘的先知來說，巫術(shù)與科學(xué)二者為他們開辟無限可能性的前景。巫術(shù)同科學(xué)一樣產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，強(qiáng)有力地刺激著人們對于知識的追求。巫術(shù)在觀念上提高了人的能力和地位。溝通人神之間的巫師具有某種神性。相對于普通人而言，巫師具有通神的能力。從先秦的典籍記載，古代的巫師不僅要求有特殊的心靈，比如精神專注、情感虔誠，而且還要具備有正確處理人神關(guān)系的智慧、領(lǐng)會神意、準(zhǔn)確傳遞神意的靈性，善于觀察，耳聽八方，洞察入微。早期的巫師是依靠個人的能力取得這一地位，如馬林諾夫斯基所說的“原始靈媒往往要依靠個人的天賦”。這些有著特殊的超乎尋常的心靈的人，大都是一種綜合性的人才，也即所謂百科全書式的人物。最早的巫師同時也是祭司，又是傳達(dá)神旨和利用各種手段預(yù)測吉兇的預(yù)言家。最早的巫師也是最早的醫(yī)生，巫醫(yī)同源以得到充分的論證。最早的巫師又是天文觀測與歷史記錄者，他們是最早擺脫物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的一批知識分子或腦力勞動者。正是有了這樣一批巫師有條件與能力從事巫術(shù)的鉆研與知識的學(xué)習(xí)積累，各種學(xué)術(shù)文化也就在其中發(fā)展起來。他們經(jīng)常參與政治、軍事決策，在國家和宗教中享有較多的威望。正是由于他們的努力，在精神文化生產(chǎn)方面產(chǎn)生了后世的官學(xué)。巫術(shù)思想文化具有重要貢獻(xiàn)。佛雷澤對此有高度的評價，他認(rèn)為“人類走向文明的第一步都總是發(fā)生在神權(quán)政治的專橫統(tǒng)治之下。就巫術(shù)公務(wù)職能曾是最能干的人們走向最高權(quán)力的道路之一來說，為把人類從傳統(tǒng)的束縛下解放出來，并使人類具有較為開闊的世界觀，從而進(jìn)入較為廣闊自由的生活，巫術(shù)確實(shí)作出了貢獻(xiàn)，對于人類的裨益絕非微不足道。當(dāng)我們進(jìn)一步想到巫術(shù)還曾經(jīng)做過許多壞事，那么，它也曾經(jīng)是許多好事的根源，如果說它是謬誤之子，那么，它也曾是真理之母”。如果巫術(shù)變成真實(shí)有效的，那就不再是巫術(shù)而是科學(xué)了。人們積累的經(jīng)驗和準(zhǔn)則中有些事珍貴的，有些則是廢物。珍貴的成為科學(xué)的一部分，錯誤的則成為“巫術(shù)“。巫術(shù)就這樣成為科學(xué)的近親。巫術(shù)的儀式和咒語若不能使人們獲得希望的結(jié)果，則會促使人們尋找更加真實(shí)有效的理論方法把握現(xiàn)實(shí)。,許多思想觀念和認(rèn)識方法作為集體無意識流傳到今天。了解巫術(shù)文化有助于人類看清思想文化的發(fā)展歷程，把握未來的方向。參考文獻(xiàn)：【1】列維布留爾（法）：.【2】馬林諾夫斯基（英）、科學(xué)、：.【3】弗雷澤（英）：.【4】黃壽祺，：.【5】——：.【6】：：.第五篇：周易與性愛周易與性愛《周易》中的咸卦應(yīng)是人類歷史涉及性愛問題的最早的文字記錄。也是我們的先民對性愛問題所做的最早的探究?！妒ソ?jīng)》中說是神創(chuàng)造了天地、萬物和人類的始祖亞當(dāng)、夏娃。這世界上有了男人和女人，也就有了性愛，有了性愛，神（上帝）就退居二線，讓人自己來創(chuàng)造人。人創(chuàng)造人我們可以理會，上帝是如何創(chuàng)造人的我們無法理會。神、上帝只不過是形而上的觀念，在《周易》中被稱為天道，“乾道成男，坤道成女”?！吨芤住窂慕Y(jié)構(gòu)上分“上經(jīng)”與“下經(jīng)”兩部分，上經(jīng)由天道開始，乾卦象征天，坤卦象征地，有天地，然后產(chǎn)生萬物。下經(jīng)則由人倫開始，有了萬物然后分出雌雄，在人稱作男女。有了男女，然后才有夫妻，咸卦象征夫妻。在人的眼里，男女是相互獨(dú)立的，在上帝眼里，男女永遠(yuǎn)是一體的，耶和華說神用亞當(dāng)身上的肋骨造成了一個女人（夏娃），亞當(dāng)說： “這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的?！痹谟钪娴难葑儦v程中陰陽是一體的，男女是一體的。性與愛始自于生命的本真。生命的本真就是陰陽一體。在自然界中恒星與行星對立統(tǒng)一，晝夜現(xiàn)象對應(yīng)統(tǒng)一，電磁現(xiàn)象對比統(tǒng)一，陰陽二氣和諧統(tǒng)一，統(tǒng)一是世界的本真。獨(dú)立是人的感覺，是人的錯覺。在人類的文明史上，人體最先受到保護(hù)的器官是什么器官？是性器官。當(dāng)亞當(dāng)、夏娃偷吃了伊甸園里的智慧果時，他們的眼睛就明亮了，他們拿無花果樹的葉子編作裙子來遮羞。當(dāng)人類發(fā)明了遮羞布來遮羞時，才真正地從形體上與動物區(qū)分開?；鹋c石器使人類進(jìn)入吃的文明，衣服使人類進(jìn)入穿的文明，房子使人類進(jìn)入住的文明，車使人類進(jìn)入行的文明，這是人類的最基本的文明。而衣服是由遮羞布發(fā)展而來的，《周易》系辭上說“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，看來中華民族在黃帝時代就已經(jīng)進(jìn)入了穿的文明。而今，人類又著起三點(diǎn)式，似有一種回歸原始的感覺。保護(hù)性器官是人類性意識的覺醒，從此裸露的性器官變得神秘起來。但人類僅僅知道，男女做愛的結(jié)果是產(chǎn)生新的生命個體，壯大生命群體。對于性愛，人類注定永遠(yuǎn)處于迷惑狀態(tài)。有時人類并不滿足于這種迷惑，要在迷惑中求索，而求索的結(jié)果仍然是迷惑。盡管如此，仍然要求索。十九世紀(jì)德國哲學(xué)家叔本華曾撰文《性愛的形而上》，以表明他對性愛的看法。他認(rèn)為性愛存在于人類的性本能中，性愛的目的是產(chǎn)生新個體，性愛的本質(zhì)是受“生存意志”或“種族意志”的支配，性愛的現(xiàn)象是男女雙方對肉體的占有，在占有肉體的過程中，讓激情得以宣泄，讓欲望得以滿足，讓心情感到快樂。我要補(bǔ)充的是“生存意志”或“種族意志是宇宙意志或生命意志的具體體現(xiàn)，再進(jìn)一步往形而上的向拓展，性愛是在宇宙意志或生命意志的支配下，保證物種得以生生不息的能量的交組，生命意志就是自然之道。人性中的放縱享樂癡迷等弱點(diǎn)存在于人類的性愛之中。性愛永恒地存在于人類的發(fā)展與演變過程中，對于個體的而言，性愛大致可以分為混沌期，感應(yīng)期，交合期，貞實(shí)期。六十四卦中的咸卦，全稱為澤山咸，就是講感應(yīng)之道，夫婦之道。下卦“艮”為少男，上卦“兌”為少女；象征少男謙虛地追求少女?！棒蕖睘橹?，“兌”為悅，也含有應(yīng)當(dāng)堅定不移地追求，以誠意使對方喜悅感動。當(dāng)少男少女性能成熟以前，性愛完全處于蒙昧?xí)r期，在茫茫人海中無法確定性愛的對象。當(dāng)性能成熟以后，他們的心中涌動著青春的活力，有一種能量需要向外釋放，于是素不相識的少男少女在生命意志的支配下，彼此相遇，相互感應(yīng)，但這種感應(yīng)是無心，是盲目的，是沒有目的的，所以彖辭中說，咸就是感的意思。在感應(yīng)中產(chǎn)生愛慕之情，在愛慕之情的支配下追求對方，在相互追求中又不斷地發(fā)生肉體的感應(yīng)，靈魂的感應(yīng)，意志的溝通。這是自然狀態(tài)下的婚戀感應(yīng)，在咸卦六爻的爻辭中是這樣寫的：從初六到上六依次為“咸其拇”，“ 咸其腓”，“ 咸其股”，“憧憧往來”（咸其心），“咸其脢”，“ 咸其輔、頰、舌”。拇是大腳趾，腓是腿肚，股是大腿，脢是背肉，輔、頰、舌是指面部和口部，我們仿佛看到一對男女在性愛意志的支配下，從腳到口付諸于行動，他們心心相印，緊緊擁抱在一起，互訴愛慕之情，他們親吻得是那樣熱烈。只有感應(yīng)才有情和愛，情和愛又是婚姻恒久的基礎(chǔ)。這種感應(yīng)從無心走到有心，從而實(shí)現(xiàn)生命意志的相互溝通。這種感應(yīng)需要謙虛和誠意。當(dāng)男女雙方在相互感應(yīng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了精神的溝通時，就有可能結(jié)為夫婦。結(jié)為夫婦就會在情感意志的支配下，實(shí)施肉體的交合與能量的交合。即夫婦在感應(yīng)中做愛，在做愛中感應(yīng)。咸卦既然講夫妻之道，當(dāng)然也應(yīng)包含夫妻做愛之道。戀愛需要感應(yīng)，做愛同樣需要感應(yīng)，沒有感應(yīng)去做愛，那是強(qiáng)暴，是強(qiáng)奸，結(jié)果是給女方帶來肉體的痛苦與精神的痛苦。如果說爻辭是周公所作，那么他一定深解性愛之道，深解性愛中的禮儀，人在做愛時要尊重女性，要相互尊重，而這種尊重主要體現(xiàn)在肉體的感應(yīng)上。艮為手，手的觸摸與撫摸是必須的，面部的接觸，口與舌的親密接觸是必要的，在肉體的感應(yīng)中才能產(chǎn)生性沖動，性沖動能促使陰莖的勃起與陰戶的開啟。《易經(jīng)》系辭“夫乾，其靜也專，其動也直??夫坤，其靜也翕，其動也辟??”這完全是以人倫之道來闡釋天地之道。只有陰莖勃起、陰戶的開啟，男女雙方才能做愛，體現(xiàn)憧憧往來的節(jié)律。在憧憧往來中，夫妻雙方完全忘掉了自我，失去了自我，他們癡迷于快樂與享受之中，他們在追求一種快樂的極限，追求一種享受的極限，似乎有一種不達(dá)目的決不罷休的感覺。當(dāng)夫妻同時進(jìn)入高潮時，雙方就在陰電與陽電的感應(yīng)中完成了天地所賦予的使命。那種愉悅是身心交感的，是無與倫比的。而感應(yīng)是享受這種愉悅的前提。愛你的老婆吧，只有這樣，你才能充分享受性愛的愉悅?！吨芤住烦蓵谖覈闹芡醭?，大約公元前一千年之前，如此說來《周易》中的咸卦應(yīng)是人類歷史涉及性愛問題的最早的文字記錄。也是我們的先民對性愛問題所做的最早的探究。美好的東西不能長久地享受，不能無節(jié)制地享受，因為，性愛活動伴隨著能量的轉(zhuǎn)換。古印度人很早就開始觀注性愛與生命，性愛與智慧的問題，瑜伽學(xué)是用來保證健康和生命活力的，瑜伽作為教育訓(xùn)練的一種形式，就包含著禁欲主義的形式。他們認(rèn)為“由于不正確的飲食，由于毫無節(jié)制地放縱欲望，于是死神戰(zhàn)勝了知識，戰(zhàn)勝了有教養(yǎng)者”。只有禁欲，“保持并且完善、強(qiáng)化精子和生命之源的生命力，保持并且完善、強(qiáng)化無限生殖的潛能和源泉。同樣，保持并且完善、強(qiáng)化知識的萌芽——這同樣也是克制的力量，同樣也潛藏著無限的可能性”?？酥菩杂?，不透支精能，讓生命始終處于一種生生不息的可能性，創(chuàng)造性。古印度人認(rèn)為，瑜伽師可以將性能量轉(zhuǎn)化成更高層次的能量，即和諧的智慧，創(chuàng)造性的智慧。中國古人也認(rèn)為人體內(nèi)在的精、氣、神可以相互轉(zhuǎn)化，精通充盈時，元?dú)饩屯?，神采?