【正文】 》），前三十卦為上經(jīng)，后三十四卦為下經(jīng)。早期文獻(xiàn)所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當(dāng)卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨(dú)特的古代哲學(xué)專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴(yán)密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。六十四卦：讀易要例（1）卦時(shí)卦表示 64“時(shí)”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會(huì)中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時(shí)的事理，“訟”卦 象征爭(zhēng)訟之時(shí)的事理，“未濟(jì)”卦象征事未成之時(shí)的事理，余可類推。每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時(shí)中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時(shí)這一概念。（2）爻位卦每卦各有 6 爻，分處六級(jí)高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級(jí)等次，稱為“爻 位”。六級(jí)爻位的基本特點(diǎn)：初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；二位：象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)??；三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；四位：象征事物新進(jìn)高層，主于警惕審時(shí)；五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。（3）三才 6把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級(jí)層次，前人認(rèn)為：初、二：象征“地”位。三、四：象征“人”位五、上：象征“天”位。合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級(jí)區(qū)別?！跋缔o下傳”：六者非他也，三才之道也。“說卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦?！度纸?jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星?！痹谥嗅t(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。（4）當(dāng)位與不當(dāng)位六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽(yáng)位；二、四、上為偶，屬陰 位。六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，均稱“當(dāng)位”、得位、得正； 凡陰爻居陽(yáng)位、陽(yáng)爻居陰位，均稱不當(dāng)位、失正、失位。當(dāng)位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當(dāng)位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。（5）中六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。凡陽(yáng)爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽(yáng)爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。中和正相比：中德優(yōu)于正。因?yàn)檎幢刂?，而中則無不正也。六爻當(dāng)位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨(dú)多。與先秦儒家中庸思想，正相吻合。（6）乘、承、比、應(yīng)上爻乘凌下爻謂之乘。下爻緊承上爻謂之承。諸爻相連并列者謂比。下三爻與上三爻兩兩交感對(duì)應(yīng)。（7）二體卦中每卦均含兩個(gè)八卦符號(hào)，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。上下體可象征事物發(fā)展的兩個(gè)階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近等。三、《易傳》的思想《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點(diǎn)如下：《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義。可能因?yàn)閮韶?為周易哲學(xué)入門之根本，故專為衍釋。《彖傳》，隨上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨?！断缔o傳》，因其篇幅較長(zhǎng)，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義?！墩f卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點(diǎn)，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料?！缎蜇詡鳌?，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義?！峨s卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。四、易的四種方法易經(jīng)看世界，有四種方法：象“易者，象也。象也者，像也?！比魏螐?fù)雜的事物在特定時(shí)間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會(huì)表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進(jìn)一步分析、體會(huì)、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律?！丁氛f:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來的。人們常用象的方法來認(rèn)識(shí)事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。數(shù)《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號(hào)和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進(jìn)退有據(jù)、乘勢(shì)而起、順勢(shì)而為、借勢(shì) 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個(gè)數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。理《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財(cái)正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。”理即對(duì)象數(shù)以哲學(xué)上的闡述，跟科學(xué)相近。一個(gè)人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。占《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數(shù)、理在社會(huì)生活，人生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。易經(jīng)用的最多的一個(gè)字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會(huì)怎么樣，如果那樣，你會(huì)怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動(dòng)的。所以，不要鐵口 直斷。第四篇：淺談周易淺談我對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)（2012105444238曾瑩媛）選報(bào)這門課程之前，我對(duì)周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對(duì)預(yù)知未來的好奇心理和對(duì)風(fēng)水之說的一貫興趣，我按下了申請(qǐng)的字樣。等到進(jìn)入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實(shí)在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)?？傊?，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛好，了解周易，體會(huì)周易。畢竟是剛剛接觸一段時(shí)日，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問了解得一清二楚，就簡(jiǎn)單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住Ｖ芤棕砸紫到y(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽(yáng)，進(jìn)而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。這種運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法，正好符合了我國(guó)唯物主義世界觀的某些理念，如認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，并推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強(qiáng)不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過運(yùn)用八卦信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對(duì)一切心中有數(shù)，有備無患?！吨芤住返膬?nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型，為研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競(jìng)爭(zhēng)，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。它并不只是譯本占卜之書這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。它可以說是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。云：不看《易經(jīng)》，不能為將相?！兑捉?jīng)》是群經(jīng)之首，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫測(cè)又簡(jiǎn)單易懂的書，究竟給我們帶來了什么？《易經(jīng)》廣大精微，無所不包，內(nèi)容涵蓋了 哲學(xué)、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面。從伏羲八卦到現(xiàn)如今的六十四卦，生生不息，它是一個(gè)很復(fù)雜的哲學(xué)系統(tǒng)！最感興趣的還是《易經(jīng)》里的太極圖。當(dāng)伏羲上觀天文，下察地理，思索很久，終于一畫開天地，這一畫，就是太極，一切便從這里開始。陰陽(yáng)這一說，只是孔子加進(jìn)去的。這告訴我們，每種事物含有不同的東西，這個(gè)我們很容易了解，就好像那正反、上下、高低、輕重……就是相對(duì)的兩種。很多人一想到相對(duì)，就認(rèn)為世界上沒有絕對(duì)的，實(shí)際上這種情況是不存在的。我們說世界上的一切一切都是相對(duì)而言的，絕對(duì)沒有絕對(duì)，我想這句話本身就非常絕對(duì)。凡事都有例外，這是一個(gè)很重要的觀念，在《易經(jīng)》里，已經(jīng)詮釋的很核心。實(shí)際上只要把這個(gè)搞清楚，采取一定的互補(bǔ)措施，動(dòng)態(tài)平衡，我們就能完全了解了。所以我們把《易經(jīng)》排在群經(jīng)的第一位，是非常有道理的，但還不夠，其實(shí)，它是諸子百家共同的起源，叫做群經(jīng)之源。太極陰陽(yáng)，互補(bǔ)也。就像兩種互動(dòng)的力量一樣一正一反，一上一下，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@種原始的陰陽(yáng)循環(huán)力量讓我們震撼。一陰一陽(yáng)之謂道，但并不是說一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，合起來就叫道，而是說自然的變化。世界上萬事萬物不外乎四個(gè)字——自然孕育。但是自然孕育背后有一個(gè)道理，那個(gè)道理是永恒不變的。如果那個(gè)道理會(huì)變，那就每天出不同的花樣，社會(huì)還有什么秩序？我想這種道理離不開陰陽(yáng)之道吧。周易陰陽(yáng)和合思想，陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)。陽(yáng)爻和陰爻代表事物運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)相反相成的要素，世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果，陰陽(yáng)交感共同發(fā)展。卦由最初的“乾，坤”二卦慢慢演變發(fā)展，經(jīng)歷了八卦到最后的六十四卦。卦中包含的發(fā)展理論在今天也是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，事物之間只有交流才能發(fā)展。一切均有陰陽(yáng)之道，太極是我們的共性，一個(gè)人再大不過是個(gè)太極，再小也還是一個(gè)太極。就像一種潛意識(shí)的單位一樣，人人都是太極，甚至于漢字里面每一個(gè)字都是一個(gè)太極，一字一太極，萬物皆太極?？墒牵挛锝惶?，萬物都是會(huì)變化的，變化就有陰陽(yáng)交替。同一個(gè)人，有時(shí)候很講信用，有時(shí)候卻非常不講信用；有時(shí)候很守時(shí)，有時(shí)候卻不守時(shí)；有時(shí)候很振奮，有時(shí)候卻很沮喪。人有情緒的變化，同一個(gè)人有不同的情緒，有時(shí)候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時(shí)候又覺得到處都是壞人，自己很倒霉。殊不知一直在交替著。同一個(gè)人，也就是同一個(gè)太極，有陰陽(yáng)之分。壞人是不是一定壞？不一定，壞人偶爾也會(huì)做好事。好人是不是一定不會(huì)做壞事？也不一定，好人也經(jīng)常是好心做壞事，當(dāng)然也可以做壞事?？梢姡幹杏嘘?yáng)，陽(yáng)中有陰，互不分離，息息相關(guān)。如果問西方人，陰陽(yáng)是兩個(gè)東西還是一個(gè)東西，我保證他的答案是——兩個(gè)東西。西方人認(rèn)為陰就是陰，陽(yáng)就是陽(yáng)，陰陽(yáng)是兩碼事?？墒侵袊?guó)人會(huì)告訴你，陰陽(yáng)是一個(gè)東西，只是這一個(gè)東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽(yáng)，合起來就叫太極，太極分出去就叫陰陽(yáng)。這是一種很神秘的合體。太極圖其實(shí)給我們的是“一內(nèi)含二”的思維。也就是一分為二。然而這一種觀念就產(chǎn)生了中西沖突。其實(shí)西方也有生的事實(shí)，只是他們太重視分了，西方人看地球，看到最后就看出一個(gè)結(jié)果，就是一分為二，一個(gè)細(xì)胞分裂成兩個(gè)細(xì)胞，二分為四，兩個(gè)細(xì)胞就分成四個(gè)，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產(chǎn)生了萬物。我們就不能說這種觀念不對(duì)，但是偏偏中國(guó)人的看法就不太一樣，我們認(rèn)為是一生二，二生三，三生萬物，下面就不講了，因?yàn)椴恍枰v了，萬物都產(chǎn)生了，還講什么？表面上來講，一分為二，一生為二，這兩種都對(duì)，但是分析起來就有很大的差異。一生二，很簡(jiǎn)單，太極生兩儀，分陰分陽(yáng)，而分就是分開，一塊地它分分分，分出來的若干份，越來越小。而如果我們一直是生，則生生不息，越來越多。有陰有陽(yáng)，現(xiàn)在誰都知道，但是陰陽(yáng)如果不互動(dòng)，就什么都沒有，就一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，能有什么用？用《易經(jīng)》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽(yáng)；三是陰陽(yáng)互動(dòng)的過程。如此一來，自然就可以衍生出萬物來。這整個(gè)的思路影響到我們民族的發(fā)展！中國(guó)是合中有分